淺談阿q精神勝利法畢業(yè)設(shè)計(jì)-文庫吧
2025-04-16 21:52 本頁面
【正文】 和批判。魯迅寫《阿 Q 正傳》著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而愚昧的人生；是希望喚醒民眾，療救病態(tài)的社會(huì)，為病態(tài)的國民發(fā)出痛苦的吶喊。魯迅在日本留學(xué)期間，就開始了中國國民精神狀態(tài)的的探討 ，并逐步的對“醫(yī)學(xué)救國”的道路產(chǎn)生了懷疑。他曾在《吶喊自序》中說“有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見了我久違的許多中國人了，一個(gè)綁在中國，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而獻(xiàn)出麻木的深情。據(jù)解說，則綁著的是替俄軍做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。??因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文 不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí) 以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！痹隰斞缸钕忍岢奈乃囘\(yùn)動(dòng)失敗后，又經(jīng)歷了辛亥革命的失敗，這使他又一次在潛心于古代文化和歷史的“鉤沉”中更深刻地認(rèn)識(shí)了我們的民族，認(rèn)識(shí)了中國國民萎靡精神的弱點(diǎn)和病根?！栋?Q 正傳》便是對這個(gè)認(rèn)識(shí)的最突出，最深刻的藝術(shù)體現(xiàn)?！栋?Q 正傳》展現(xiàn)了辛亥革命后一個(gè)畸形的中國社會(huì)。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策及封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿 Q 身上，我們看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。 可見，魯迅寫作《阿 Q 正傳》的目的是非 常清楚的，那就是通過阿 Q 的形象，揭示出國民的靈魂，魯迅從雇農(nóng)阿 Q 的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣 —— “模特不用一個(gè)一定的人” ?，根據(jù)主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn)，從而塑造了阿 Q 這樣一個(gè)意義深刻而又栩栩如生的藝術(shù)典型。因此，從阿 Q 形象出現(xiàn)的第一天起，就有人“粟粟危懼”，懷疑作者是在借阿 Q 罵自己，或者害怕有一天終于會(huì)罵到自己頭上來。作品開始在報(bào)上連載不久，茅盾就斷言：“《阿 Q 正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實(shí)是一部杰作。??阿Q 這人，要在現(xiàn)實(shí)社 會(huì)中去實(shí)指出來，是辦不到的；但我讀這篇小說的時(shí)候，總覺得阿Q 這人很面熟。是啊，他是中國人品性的結(jié)晶?。??而且，阿 Q 所代表的中國人的品性，又是中國上中社會(huì)階級(jí)的品性”。 阿 Q的形象為什么會(huì)產(chǎn)生如此大的震撼力呢？只要對阿 Q造成病態(tài)精神的根源稍加探尋，就會(huì)看到半殖民地半封建社會(huì)中國國民在精神上的病態(tài)和悲哀。在帝國主義擴(kuò)張浪潮的不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒落，還偏要稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明為“全世界所仰望”。在衰微腐朽現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，還追求精神上的勝利。這種精神上的勝利正是這種病態(tài)的根源 ，也是造成中國國民愚昧落后和麻木不仁的麻醉劑。這種麻醉劑使勞動(dòng)人民無反抗，無斗志，甘于被壓迫，被剝削，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的奴才和順民。阿 Q 的精神勝利法是小說描寫的中心內(nèi)容。下面，我們就扼要談?wù)勑≌f中所寫的阿 Q 的“精神勝利法”。 一、“精神勝利法”是阿 Q 性格的鮮明特征。 （一） “精神勝利法”的具體詮釋 《阿 Q 正傳》中，通同過對阿 Q 這個(gè)落后的、不覺悟的流浪農(nóng)民的言行的描寫，表現(xiàn)了普遍存在于“國人的魂靈”中的“精神勝利法”。 瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文 所謂“精神
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