【正文】 語，常用來諷刺某些在事業(yè)上不安分守己的人，學(xué)生通過思辯認(rèn)為這也不盡恰當(dāng)。第二篇：作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練（黃達(dá)炎如皋市白蒲中學(xué)）提要在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識，提高其寫作能力。“開卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也?！边@是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。我曾設(shè)計了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》?！钡拇_，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。啟發(fā)求異心理，可以從兩方面進(jìn)行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異?！凹t眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。[1][2]下一頁第三篇：作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練作文教學(xué)的求異思維訓(xùn)練提要 在作文教學(xué)中，成功的求異思維訓(xùn)練，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生逆向發(fā)散思維品質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)新意識，提高其寫作能力。“開卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。我曾設(shè)計了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》?！钡拇_，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停 之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。啟發(fā)求異心理，可以 從兩方面進(jìn)行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。三、創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍眾所周知，長期以來，由于考試的原因，應(yīng)試作文一直在制約著我們很大一部分學(xué)生，寫作求穩(wěn)，套話連 篇，導(dǎo)致思維品質(zhì)不高，水準(zhǔn)上不去。他 認(rèn)為從某種意義上講，諸葛亮還不如一般凡夫俗子。通常情況下，則是引進(jìn)時代的源頭活水，變封閉式思維為開放式思維，在與現(xiàn)實 生活的對話中揭示某一傳統(tǒng)觀念、經(jīng)驗，某一材料傳統(tǒng)意義的局限和不足，進(jìn)而生發(fā)新意，寫出與眾不同、獨 樹一幟的文章。山外有山，風(fēng)光無限，創(chuàng)造 者求“異”之舉，實在是不應(yīng)該去詰難的。有人說中國的教育尤其是課堂教育在于模仿，缺乏創(chuàng)新，實際上任何事物都是在變化的，至少時間在推移，因此在語文課堂上，社會環(huán)境會隨時影響學(xué)生的思維和大腦信息量，時代的脈搏不能不考慮，這是時代的特點，也是教育的責(zé)任，歷史上的今天，此刻會給我們怎樣的啟示？與時俱進(jìn)于歷史的車輪并無二義，從進(jìn)步的聲音之中聽唱和諧，以充實自我的人性，迎接美好的明天，這在本堂課中有所涉及，關(guān)心時事與哀民生之艱有共同之處。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張?！卑鍢蛲椤爸淮丝鞈?zhàn)千古無”的項羽；贊揚(yáng)“千古文章根肺腑”的王安石；鄙視“自云黼黻筆，吾謂氣兒謀”的“曹劉沈謝才，徐庚江鮑儔”。板橋反其意用之?！彼麑π煳纪砟暌蚣凳蓝偪褡詺埖男袨橐采畋砝斫猓骸鞍稳〗鸬睹寄扛?，破頭顱血迸苔花冷，亦不是，人間?。　?板橋的狂怪筆觸不僅指向名人，而且指向了“天”。難道天公，還箝恨口，不許長吁一兩聲？顛狂甚，取烏絲百幅，細(xì)寫凄清。既又見大滌子畫石，或依法皴，或不依法皴；或整或碎，或完或不完，遂取其意構(gòu)成石勢，然后以蘭竹彌縫其詞，雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也。對于同時代畫家石濤、八大、高其佩、李魚單等人，板橋也是虛心學(xué)習(xí)其長處。板橋詩曰：“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探；當(dāng)面石濤還不學(xué)，何能萬里學(xué)云南？”板橋在這里提出的所謂“學(xué)一半，撇一半”，所謂“非不欲全，實不能全，亦不必全”，實在是藝術(shù)學(xué)習(xí)的至理名言。又體現(xiàn)在他的蘭竹石畫中。在中國原始社會，文字與繪畫本是合一的，但是后來因為文化的進(jìn)步，而分開了。板橋這個藝術(shù)特色的形成，據(jù)他自己說也受黃庭堅書法的啟發(fā)。因為觀賞者往往不管文字的意思，只把它視作抽象的構(gòu)圖。板橋“亂石鋪街”的書法藝術(shù)，體現(xiàn)了崔瑗《草書勢》中提出的“觀其法象，俯仰有議，方不中矩，圓不副規(guī)”的基本造型原則，不同在，板橋敢于也善于把各自獨立的真草篆隸揉成一體，而向自然的多樣性回歸。那么，西洋畫的哲學(xué)基礎(chǔ)則是古希臘的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和哲學(xué)，這是典型的理性思維方式。以齊白石的觀點，中國畫的本質(zhì)，介于似與不似之間，屬于寫意范疇。這除了以中國特有的毛筆醮墨在宣紙上勾勒、皴擦、潑灑、點染馳騁，在藝術(shù)造型上求神似不求形似，講究氣韻，講究意境外，從外形上看，主要的特點和手段就是一整套從生活中抽象整理出來又反映于生活的特殊造型方法。古人畫竹，其實得之于窗影。而手中之竹，則是將胸中之竹用嫻熟高明的筆墨技術(shù)表現(xiàn)出來，從而最終完成主觀與客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象。從自然觀上說，中國古代為農(nóng)業(yè)社會，靠天吃飯，人與大地有一種極為親切的關(guān)系，大地賜于五谷，培養(yǎng)了敬天思想；另一方面，體驗到山川草木皆有感情，宇宙乃是有情天地，天理人心相一致，天地四時變化與農(nóng)作物生長成熟，使人體認(rèn)了自然秩序的圓滿，所以天道成為最高準(zhǔn)則，這就是中國的自然主義。但因此也使中國畫成為容易陷入概念表達(dá)的程式化狀況；對自然做客觀的觀察，由模仿、寫實、分解而終至成為知性的繪畫，這在西畫中可由蒙德里安一棵樹由寫實到幾何抽象的變化過程圖解，恰恰可以領(lǐng)略西方繪畫本質(zhì)及其演變過程。在繪畫中以道德情操的標(biāo)榜為目的，并非在于描繪物體的外在形式。因而隨著知識科學(xué)的變革更新，也影響到藝術(shù)的更迭變化。前者表現(xiàn)為一個封閉自足的理想藍(lán)圖；后者表現(xiàn)一個不斷變革無限演進(jìn)的文化系統(tǒng)。但隨著科技的一步步深化，不免隨科技物質(zhì)的盲進(jìn)而迷失方向，故相比較于中國藝術(shù)，就少了更為濃厚的人文精神。中國自古以來沒有為藝術(shù)而藝術(shù)傳統(tǒng)，藝術(shù)價值在于德操標(biāo)示，負(fù)有道德使命。所謂“止于至善”。中國文化的本質(zhì)是以人生哲學(xué)為骨干，西方可以說是以自然科學(xué)為骨干。達(dá)芬奇的親自解剖尸體，就是為了了解人體骨骼結(jié)構(gòu)，以便更準(zhǔn)確表現(xiàn)。鄭板橋畫竹，為人稱道，他有“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”的說法，就映證了源于生活又高于生活的理。待得這一套程式定型，后學(xué)者則不是從生活學(xué)習(xí)，而是從程式起步。不是人去追求世界，而是世界來親近我；歐州人是到刻意追求無限，是勇往直前的浮土德，他只要停步就立即帶來死亡。而齊白石的蝦卻在水中游動，沒有底色，沒有環(huán)境渲染描繪，水是不畫出來的，空白就是水，空白全是水，畫而空靈，氣韻生動，它注重的是感悟是感受。而且，中西繪畫相異性的論述汗牛充棟，能不能簡要而精辟、提綱挈領(lǐng)地把它說透一下？這正是本文的任務(wù)。這一點，一方面他得力于顏魯公《爭座位貼》；另一方面，他是畫家，又精于篆刻，對布局是獨具慧眼的，所謂“以書之關(guān)組，透人于畫；又以畫之關(guān)組，透人于書”（題《竹畫》），即自道出個中三味。他學(xué)習(xí)了黃山谷的長撇，又巧妙地參以蘭竹畫筆，使字的中鋒一豎和一撇，猶如蘭竹中的再現(xiàn)。如唐代薛濤，宋代蘇軾、米蒂、宋徽宗，元代趙孟兆 頁，明代文徵明、沈周等均是。”板橋“六分半書”藝術(shù)特點鮮明，一是將真、草、隸、篆四體糅合在一起。這里，似與不似之間的關(guān)系是這樣的：“不似”是為了“更似”，“不似”是在“似”的基礎(chǔ)上的概括和提煉，它要求形象更具鮮明和個性。在這種轉(zhuǎn)益多師的學(xué)習(xí)中，板橋認(rèn)識到“古之善畫者，大都以選佳為師”。他還取法黃庭堅，贊嘆道：“魯直不畫竹，然觀其書法，罔非竹也。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃！—（《題畫》）畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。板橋《與江賓谷、江禹九書》云：“凡作文者，當(dāng)作主子文章，不可作奴才文章。西陵松柏是新載，松下美人皆舊妓。田中水淺天光凈，陌上泥融燕子飛。認(rèn)真探討一下鄭板橋藝術(shù)中的創(chuàng)新求異思維，對于我們更深層地認(rèn)識這位藝術(shù)家的創(chuàng)作生涯，啟發(fā)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作，無疑極有意義。運(yùn)用求異思維擬題，應(yīng)堅持一個原則，無論是對傳統(tǒng)習(xí)慣的異議，還是對事物思考角度、方向的變換，都應(yīng) 遵循客觀規(guī)律，合乎邏輯，反映事物的本質(zhì)特征，為大多數(shù)人所認(rèn)可，絕不能主觀臆斷，悖情悖理。毛澤東同志一次在與秘書一起看《漁夫和金魚的故事》時，問秘書：“誰最壞？”秘書回答：“老太婆最壞，貪得無厭。事實證明，學(xué)生具有求異創(chuàng)新的積極性，只要教師努力創(chuàng)設(shè)思辯氛圍，給“求異者”大開“綠燈”，再經(jīng) 過一段較長時間的訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維能力就會逐漸形成。創(chuàng)造成果永遠(yuǎn)只屬于那些具有優(yōu)良的思維品質(zhì)和頑強(qiáng)創(chuàng)造精神的人。有篇文章這樣寫道：“冬 天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。二、啟發(fā)求異思維心理現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來的。這樣，“火”不但未發(fā)出來，而且從歡聲笑語中我漸漸悟出了一些 道理：要多給人歡樂，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會幸福。成功的求異思維使這些學(xué)生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，不乏真知灼見，讀來不無啟迪。那些引導(dǎo)人們振奮精神，增進(jìn)修養(yǎng)，積累知識的書刊，的確“開卷有益”；而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書刊，非但無益，而且有害。”如何使文章避免千人一面而獨具特色呢？成功的求異思維訓(xùn)練，會使學(xué)生筆下生花，寫出令人耳目一新的文章。有篇文章這樣寫道：“冬天給人們預(yù)告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅(qū)。另一是啟發(fā)學(xué)生立意求異。二、啟發(fā)求異思維心理現(xiàn)在學(xué)生的作文一般都是“逼”出來的。這樣，“火”不但未發(fā)出來，而且從歡聲笑語中我漸漸悟出了一些道理：要多給人歡樂，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會幸福。