新人教版選修童心說-文庫吧在線文庫
【正文】 無從得知的，不知有多少。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。李贄以“童心”說來做為孔孟之道的對立面，認(rèn)為“道理聞見”使人的言談舉止不再發(fā)自本心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界，而他所說的童心是“好察邇言”，“則得本心”（《答鄧名府》）而在當(dāng)時不掃除“道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作，所以李贄在《童心說》的最后發(fā)出感慨：“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一 言文哉！” 《童心說》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。這種見解在當(dāng)時的確具有振聾發(fā)聵的作用，無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻的積極意義。 三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根 據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時 代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。 既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心 為什么會貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又學(xué)到更多的理性知識，而這些
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