【正文】 新篇》“缺少必要的條件，所以沒有真正實(shí)行。在一些課文教學(xué)中，我出除了要求學(xué)生合作探究問題外，還要求探究小組根據(jù)課文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)練習(xí)題，用來檢驗(yàn)其他小組的學(xué)習(xí)效果。第二環(huán)節(jié)：講五四運(yùn)動(dòng)的故事或表演藝術(shù)五四運(yùn)動(dòng)的小品。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神與能力是新課程改革的要求，是時(shí)代發(fā)展的要求。“新制度”最突出的特點(diǎn)是（）A．率土之濱，莫非王臣 B．皇權(quán)至高無上 C．官員直接由皇帝任免 D．書同文，車同軌12．“六合之內(nèi)，皇帝之土。收兵鑄金人，函谷正東開。這一階段的主要特點(diǎn)是，許多哲學(xué)家、教育家根據(jù)自己的哲學(xué)觀以及學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一些自主學(xué)習(xí)思想，但是沒有進(jìn)行實(shí)證研究。他認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，重點(diǎn)要激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法。英國(guó)著名教育家斯賓塞本身就是靠自學(xué)成才的，因此他尤為強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。他指出：“如果使學(xué)生習(xí)慣于簡(jiǎn)單的接受和被動(dòng)的學(xué)習(xí)，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的。從20世紀(jì)初到60年代，關(guān)于自主學(xué)習(xí)的研究基本囿于這一范式。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他主張教學(xué)中要給學(xué)生以自由和民主，給他們自主探求知識(shí)的機(jī)會(huì)。杜威認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的思維過程進(jìn)行，要給學(xué)生以更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)和思考，要按照兒童思維發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容，展開教學(xué)過程。設(shè)計(jì)教學(xué)法主張打破學(xué)科界限，廢除班級(jí)授課制，摒棄傳統(tǒng)教科書，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，由學(xué)生在教師指導(dǎo)下根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣確定學(xué)習(xí)目的，通過自行設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和操作而獲得有關(guān)知識(shí)和解決問題的能力。但是它完全取消班級(jí)授課制卻無助于教育普及，因此到30年代也很快銷聲匿跡。與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)相比，程序教學(xué)更要求學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。從此，自主學(xué)習(xí)研究進(jìn)入系統(tǒng)研究階段，并且成為學(xué)習(xí)和教學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。在批判傳統(tǒng)教學(xué)弊端的基礎(chǔ)上，羅杰斯提出了自己的教學(xué)觀。教師在其中扮演參謀、咨詢者的角色，而不是像長(zhǎng)官那樣對(duì)學(xué)生指手畫腳、發(fā)號(hào)施令。（9）在這種促進(jìn)生長(zhǎng)的教學(xué)中，使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、創(chuàng)造力不斷得到發(fā)展。教師可以提供方法或途徑幫助學(xué)生解決問題。影響自主學(xué)習(xí)的自我概念有一般性和領(lǐng)域具體性之分，一般性的自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己作為自主學(xué)習(xí)者所具備的知識(shí)、能力、技能的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)域具體性的自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己在某一特定的學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)是否有能力控制動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和情感的知覺。認(rèn)知建構(gòu)主義理論認(rèn)為，兒童不僅能夠建構(gòu)關(guān)于世界的認(rèn)知圖式，而且能夠建構(gòu)自我圖式。努力理論主要回答兩個(gè)方面的問題：為什么要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該付出多大的努力。為此，他們主張采用三種教學(xué)方法改善學(xué)生的自主學(xué)習(xí)理論，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。外部強(qiáng)化或自我強(qiáng)化所起的作用是引導(dǎo)進(jìn)一步的反應(yīng)。例如，因?yàn)樽约阂呀?jīng)集中精力學(xué)習(xí)了一個(gè)上午，學(xué)生就把中午的時(shí)間留給自己看電視。因此，該理論對(duì)于指導(dǎo)開發(fā)有效的、可操作的自主學(xué)習(xí)教學(xué)指導(dǎo)技術(shù)是有一定優(yōu)勢(shì)的。在信息加工心理學(xué)家看來，認(rèn)知自我監(jiān)控在個(gè)體的自主學(xué)習(xí)中起著復(fù)雜而又關(guān)鍵的作用，它監(jiān)控、評(píng)價(jià)行為結(jié)果與目標(biāo)之間的契合程度，為學(xué)習(xí)自我調(diào)節(jié)提供反饋信息。溫內(nèi)把社會(huì)情境作為學(xué)習(xí)的任務(wù)條件來看待，他認(rèn)為他人的在場(chǎng)會(huì)影響學(xué)生的認(rèn)知加工，會(huì)對(duì)認(rèn)知加工產(chǎn)生干擾。因此，必須對(duì)學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)和意志進(jìn)行區(qū)分。科爾(1984)指出，高度的自我意識(shí)是獲取和應(yīng)用意志控制策略的前提，只有個(gè)體具有自主學(xué)習(xí)的愿望時(shí)，才能積累起豐富的意志控制策略。具體說來，如果學(xué)生自己能夠主動(dòng)、靈活地應(yīng)用元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略，能夠自我激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為積極地作出自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，那么他的學(xué)習(xí)就屬于自主學(xué)習(xí)。首先是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自我效能感。第五，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供合適的歸因反饋。兒童從最初接觸外界的社會(huì)言語(yǔ)，到發(fā)展形成自我中心言語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)，這些是通過內(nèi)化過程實(shí)現(xiàn)的。信奉維果斯基的心理學(xué)家認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是一種言語(yǔ)的自我指導(dǎo)過程，是個(gè)體利用內(nèi)部言語(yǔ)主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)的過程。他們一致認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是發(fā)生在學(xué)生身上，而是由學(xué)生發(fā)生的；他們?cè)谔岢鲎约旱淖灾鲗W(xué)習(xí)理論和思想的同時(shí)，都注重開發(fā)相應(yīng)的教學(xué)技術(shù)和方法，并且取得了一定的成效。1．強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)的重要性中國(guó)古代學(xué)者很早就意識(shí)到自主學(xué)習(xí)的重要性，他們認(rèn)為為學(xué)貴在自求自得。”朱熹也說：“道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來放自家口里。” 王夫之說：“有自修之心則來學(xué)，而因以教之?！?第三，立志要堅(jiān)。思則得之，不思則不得也。張載說：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)?！?在他看來，質(zhì)疑要經(jīng)過兩個(gè)階段：由不疑到疑的階段；由疑到不疑的階段。不問而不我告，問而猶恐其不我告焉，孜孜以求之，舜之所以為大知也，圣之津梁也。方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人。”“與眾人焉共進(jìn)乎仁，則其浸灌熏陶之厚，規(guī)切磨礪之益，吾知其與獨(dú)為之大不侔矣?！痹谶@段話中，他說出教師的三種功用：①引路，即在學(xué)習(xí)開始時(shí)，指示學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與途徑；② 證明，即在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，證明其結(jié)果是否正確，給學(xué)生提供學(xué)習(xí)反饋；③ 解疑，即在學(xué)習(xí)中遇到障礙時(shí)，與學(xué)生共同商議以解除其疑難?！秾W(xué)記》又說：“力不能問，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。少而精的原則主張教師要想在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，自己就不能講得過多，不能采取滿堂灌的方式；而是應(yīng)該把大部分學(xué)習(xí)內(nèi)容讓學(xué)生通過自學(xué)掌握，教師只是在必要的時(shí)候給學(xué)生以點(diǎn)撥。綜上所述，可以看出，在近代以前，中國(guó)的自主學(xué)習(xí)思想是十分豐富的，中國(guó)古代學(xué)者不僅回答了為什么要自主學(xué)習(xí)、如何自主學(xué)習(xí)，而且也初步指出了怎樣在教學(xué)中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力等問題。最好是使學(xué)生自己去研究，教員則不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他。這一時(shí)期，歐美教育家紛至沓來，直接輸入了盛行于西方的各種教學(xué)法，其中包括側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制、文納特卡制等。1928年7月，《教育雜志》發(fā)表了李宏民的《文納特卡制大要》，首先把文納特卡制介紹到中國(guó)。此后10年間，零星地出現(xiàn)了一些引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此，如何引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，增強(qiáng)歷史教學(xué)的吸引力，是歷史教學(xué)首先要解決的任務(wù)，在這一環(huán)節(jié)中教師要巧思妙想，創(chuàng)設(shè)有吸引力的歷史情境，激發(fā)其學(xué)習(xí)歷史的興趣。這樣做，一方面能逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。講評(píng)時(shí)應(yīng)把重點(diǎn)放在學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)上，根據(jù)練習(xí)情況及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方法，做到有的放矢。把知識(shí)梳理成線，形成網(wǎng)絡(luò)加深印象；要突出易錯(cuò)、易混、易漏的知識(shí)薄弱點(diǎn)，引起全體同學(xué)足夠的重視；教師要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，起積極導(dǎo)向作用。這就要求我們把研究學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力放在十分突出的地位，努力使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者和探索者，充分發(fā)掘自己的最大潛力。三理論依據(jù)“建構(gòu)主義”理論認(rèn)為：學(xué)生必須主動(dòng)“投入學(xué)習(xí)”。以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心來組織課堂教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代課堂教學(xué)的一種模式。學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中，由于缺乏背景知識(shí)或認(rèn)知策略陷于困境時(shí)，教師就必須給以講解點(diǎn)撥。（3）羅斯福新政的內(nèi)容有哪些？新政的實(shí)質(zhì)是什么？有何影響？（4）兩次世界大戰(zhàn)之間蘇聯(lián)和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生了哪些重大變化？說明其原因。至于檢測(cè)評(píng)價(jià)，重在提高學(xué)生的應(yīng)用能力，教師要精心設(shè)計(jì)新穎靈活的題目，力求題型多樣，難易適度，即要注重基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，又要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用遷移能力和創(chuàng)造性思維能力。這是一個(gè)充分發(fā)揮學(xué)生主體地位的最佳時(shí)機(jī)。學(xué)習(xí)信息及時(shí)反饋的策略。為認(rèn)知而活動(dòng)的策略。布魯克斯（J．G．Brooks，M． G． Brooks）提出的建構(gòu)主義課堂教學(xué)原則是：（1）課程應(yīng)當(dāng)采取整體到部分的轉(zhuǎn)化，亦即著重核心的概念，并且使用第一手材料與親手處理之材料的課程；（2）學(xué)生角色轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎颊?；?）教師角色是學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造者、學(xué)生的問題及見解的傳遞者與調(diào)停者；（4）評(píng)價(jià)是基于教師對(duì)于學(xué)習(xí)狀況的觀察，與學(xué)生作品的展現(xiàn)。具體是指以下幾個(gè)方面：1．通過自主學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取歷史知識(shí)的能力，讓學(xué)生通過探索和在發(fā)現(xiàn)過程中對(duì)各種各樣成功或失敗的體驗(yàn)，更好地理解知識(shí)，獲得知識(shí)，并逐步形成一定的操作能力。學(xué)生主體地位無從體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的教師對(duì)學(xué)生灌輸型的“一言堂”，脫離了學(xué)生的學(xué)情，忽視學(xué)生的疑問，束縛了學(xué)生的手腳，漠視學(xué)生的情感，忽視學(xué)生的協(xié)作，誤導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法，輕視學(xué)生的互評(píng)，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新力。再次，精講應(yīng)具有啟發(fā)性。而學(xué)生在討論中不能解決或存在的共性問題，教師應(yīng)及時(shí)匯總，以便在精講釋疑時(shí)幫助學(xué)生解決。在學(xué)生自學(xué)過程中教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一、要指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的方法。校領(lǐng)導(dǎo)及各學(xué)課教研領(lǐng)頭人多次外地學(xué)習(xí)并結(jié)合我校實(shí)際，廣泛吸取其他各地課堂教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)及本校課堂教研的成果，形成了具有我校特色的課堂“六環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。新中國(guó)成立之初，上述教學(xué)方法與實(shí)用主義思想一道被認(rèn)為是資本主義的東西而受到批評(píng)。一時(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)法頗受青睞，南京高師附小成為實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)法的中心。它對(duì)引導(dǎo)小學(xué)教師關(guān)注學(xué)生自主學(xué)習(xí)起到一定作用。他說：“最好使學(xué)生自學(xué)，教者不宜硬以自己的意思?jí)旱綄W(xué)生身上”，像注水瓶一樣注滿就算完事。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。固有所啟焉，以開啟其所未知，必待其有求通之志，而識(shí)不能及之，自懷憤恨以不寧，乃一示以方，而欲然請(qǐng)事也。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗逆則思。朱熹又說：“某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多。6．提出了與他人切磋的原則古代學(xué)者盡管強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在自求自得，但并不是說為學(xué)者要關(guān)起門來孤立地學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該與他人相互切磋，這樣才會(huì)相得益彰。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。他說：“學(xué)者自為學(xué)也。但另一方面，他認(rèn)為學(xué)習(xí)中過多提問也不好，過多提問會(huì)影響?yīng)毩⑺伎寄芰Φ呐囵B(yǎng)。學(xué)則不恃己之聰明而一唯先覺之是效，思則不循古人之陳跡而任吾警悟之靈?！?3．提出了學(xué)思結(jié)合的原則中國(guó)古代學(xué)者既重視學(xué)，也重視思，主張把學(xué)與思結(jié)合起來?！?在他看來，志小容易實(shí)現(xiàn)、容易滿足，這樣就會(huì)影響進(jìn)取。不出于心悟故也?！痹谒磥?，一個(gè)人獲得高深的造詣，要靠自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)；經(jīng)過積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，所學(xué)的知識(shí)就能牢固地掌握，就能積累起豐富的知識(shí)，在應(yīng)用知識(shí)的時(shí)候就能得心應(yīng)手，左右皆宜?？v觀中國(guó)的自主學(xué)習(xí)研究，也可以根據(jù)研究特點(diǎn)把它分為三個(gè)階段：第一，自主學(xué)習(xí)思想的提出階段(1920年以前)；第二，自主學(xué)習(xí)的初步實(shí)驗(yàn)階段(20世紀(jì)20年代至70年代)；第三，自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究階段(20世紀(jì)80年代至今)。其中，麥臣鮑姆開發(fā)出的自主學(xué)習(xí)訓(xùn)練程序最具代表性，該訓(xùn)練程序包括如下步驟：① 教師在示范學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)大聲說出學(xué)習(xí)的規(guī)則和步驟(認(rèn)知示范)；② 教師在學(xué)生執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)大聲說出指導(dǎo)語(yǔ)(外部指導(dǎo))；③學(xué)生執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)自己大聲敘述指導(dǎo)語(yǔ)(自我言語(yǔ))；④ 學(xué)生自己執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)小聲敘述指導(dǎo)語(yǔ)(消退的自我指導(dǎo))；⑤ 學(xué)生在執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)默念指導(dǎo)語(yǔ)(內(nèi)部言語(yǔ)的自我指導(dǎo))。在外部言語(yǔ)階段，兒童的活動(dòng)主要是由外界社會(huì)成員的言語(yǔ)來指導(dǎo)和控制；在自我中心言語(yǔ)階段，主要靠他們對(duì)自己的出聲言語(yǔ)即自我中心的言語(yǔ)來調(diào)節(jié)；而在內(nèi)部言語(yǔ)階段，則主要由他們不出聲的內(nèi)部言語(yǔ)來指導(dǎo)和控制。如主動(dòng)尋求他人的學(xué)業(yè)幫助，利用各種途徑查閱自己需求的信息資料等。第三，開展系統(tǒng)的學(xué)習(xí)策略教學(xué)。制約自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部因素主要包括自我效能感、學(xué)習(xí)策略、設(shè)置的目標(biāo)、歸因和情感等，其中自我效能感和學(xué)習(xí)策略是影響自主學(xué)習(xí)的兩個(gè)關(guān)鍵變量，因?yàn)樗鼈冎苯佑绊憣W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用。為此，他們主張通過訓(xùn)練學(xué)生的各種意志控制策略來增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。而這些過程都不同于意志控制過程。他們主張采用計(jì)算機(jī)輔助的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，在學(xué)生學(xué)習(xí)新的內(nèi)容時(shí)，通過給予提示線索、反饋、補(bǔ)充性的信息，幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)能力。通過運(yùn)用所獲得的學(xué)習(xí)策略，個(gè)體對(duì)自己學(xué)習(xí)的控制能力增強(qiáng)。如果匹配不充分，就要對(duì)信息進(jìn)行改變或轉(zhuǎn)換，然后再進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣反復(fù)進(jìn)行直到信息符合檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。在操作主義者看來，促使個(gè)體形成自主學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵因素是對(duì)自主學(xué)習(xí)方式做出有效的示范，以及外部的相倚性強(qiáng)化。所謂自我指導(dǎo)是指學(xué)生采取那些致使學(xué)習(xí)趨向?qū)W習(xí)結(jié)果的行為，包括制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法、組織學(xué)習(xí)環(huán)境等，也包括在學(xué)習(xí)過程中對(duì)學(xué)習(xí)步驟和方法所作的自我提示。實(shí)踐證明，這些教學(xué)方法能夠有效地提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為，兒童自主學(xué)習(xí)理論的形成，在很大程度上受到他們的認(rèn)知發(fā)展水平的限制。派利斯和拜尼斯(Paris amp。要想促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，教師首先要鼓勵(lì)學(xué)生，消除他們對(duì)學(xué)習(xí)能力的自我懷疑和消極的自我評(píng)價(jià)；其次要針對(duì)學(xué)生的自我過程分別予以指導(dǎo)(McCombs，1989)。研究者(McCombs，1989；Ames，1992；Covington amp。組織教材的目的是使教學(xué)內(nèi)容適合學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)興趣和特長(zhǎng)，便于學(xué)生自己學(xué)習(xí)。（6）把注意力放在促進(jìn)連續(xù)的學(xué)習(xí)過程上，學(xué)習(xí)的內(nèi)容屈居第二位。教師與學(xué)生之間的關(guān)系是輔助者與學(xué)習(xí)的主人之間的關(guān)系，沒有任何權(quán)威或長(zhǎng)官意志。它們都對(duì)如下5個(gè)問題作了回答：(1)激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么；(2)借助什么樣的過程學(xué)生做到了對(duì)學(xué)習(xí)的自我意識(shí)和自我反應(yīng)；(3)自主學(xué)習(xí)者通過什么樣的關(guān)鍵過程來實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)業(yè)目標(biāo)；(4)社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境如何影響學(xué)生的自主學(xué)習(xí)；(5)學(xué)生如何獲得自主學(xué)習(xí)能力。這為20世紀(jì)60年代以后系統(tǒng)地研究自主學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管如此，在兩次世界大戰(zhàn)之間的這段時(shí)間內(nèi)，上述教學(xué)方法還是對(duì)歐美許多國(guó)家以及我國(guó)的教學(xué)改革產(chǎn)生了很大影響，為后來的相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。它把學(xué)校課程分為兩部分：一是為了適應(yīng)未來生活的需要而設(shè)置的知識(shí)技能課。他說：“現(xiàn)在我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。杜威還對(duì)赫爾巴特學(xué)派的“五段教學(xué)法”提出了尖銳的批評(píng)。杜威所力倡的思維是反省思維(reflective thinking)，它不僅包括對(duì)情境的觀察、思考、假設(shè)、推理，也包括對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的更新、改造及整合，是一種有目的的、審慎的、自我調(diào)節(jié)的思維。(2)國(guó)外自主學(xué)習(xí)的初步實(shí)驗(yàn)階段20世紀(jì)初，實(shí)驗(yàn)主義和實(shí)用主義教學(xué)思想在西方興起，標(biāo)志著教學(xué)思想進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期。他極力提倡用獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)法來培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索能力，認(rèn)為教師“應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探討，自己去推論。他認(rèn)為，對(duì)于兒童來說，求知的欲望是很自然的。在學(xué)與教的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)思考和學(xué)習(xí)的首要地位，認(rèn)為教師的主要作用是引導(dǎo)、協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該占據(jù)支配學(xué)生學(xué)習(xí)的地位。(2)秦朝建立后，秦始皇是如何加強(qiáng)中央集權(quán)