【正文】 生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。對于科學(xué)以第二種方式作用于社會(huì)的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學(xué)“對人類心靈的作用”或者說“科學(xué)對于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識(shí)自己、探究社會(huì)，為社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會(huì)的文化傾向。吉登斯認(rèn)為，作為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。三米爾斯曾說：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會(huì)中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)。第二，傳播和普及了科學(xué)知識(shí)的心靈在人文關(guān)懷的浸潤下，會(huì)在更高層面上提高心智和智慧，增強(qiáng)人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進(jìn)社會(huì)行為方式的道德化和文明化自然科學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質(zhì)的財(cái)富同時(shí)又是觀念的財(cái)富。第三，科學(xué)的認(rèn)知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會(huì)的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對世界觀、價(jià)值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式有人將科學(xué)理性與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重人的情感的人文精神對立起來，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯(cuò)誤的。既有的封閉社會(huì)的隱退會(huì)促發(fā)主體的個(gè)人主義和對個(gè)人選擇的自由性的推崇。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價(jià)值，這對整個(gè)社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。[M].陳強(qiáng)、：三聯(lián)書店，2001.[8] 作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時(shí)候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應(yīng)，在古代中國指的是禮教文化。二是“動(dòng) 機(jī)移植”，即“關(guān)懷者的關(guān)懷動(dòng)機(jī)要流向被關(guān)懷者并使其受到影響”「2」關(guān)懷者不 一定要滿足被關(guān)懷者的所有需要，但是應(yīng)該堅(jiān)持正確的目標(biāo)，使被關(guān)懷者接受、認(rèn)可并產(chǎn)生效果。歸納起來，人文關(guān)懷的一個(gè)核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關(guān) 心、理解、尊重人的價(jià)值特別是人的生命價(jià)值和精神價(jià)值。其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關(guān)注生活的總體意義本質(zhì)上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關(guān)注人的個(gè)性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。也即，“自助”是通過“助人”需要達(dá)到的目標(biāo)。不僅幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問題，更要增強(qiáng)他們獨(dú)立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。學(xué)者尚川教授認(rèn)為，“學(xué)生主要有探究的需要、獲得新體驗(yàn)的需要、獲得重視。雖然，思想政治教育者比學(xué)生的知識(shí)和閱歷 都更豐富，但學(xué)習(xí)沒有貴賤之分，思想政治教育者應(yīng)和大學(xué)生互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng) 驗(yàn)，伴隨著大學(xué)生共同成長和進(jìn)步?！爸俗灾崩砟顝?qiáng)調(diào)引 導(dǎo)和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會(huì)工作者在整個(gè) 工作過程中采取引而不決的態(tài)度，工作對象有權(quán)利自己做決定。所謂“助人自助”是指“個(gè)人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時(shí)，社會(huì)工作者向其提供專業(yè)的服務(wù)和支援，通過整 合社會(huì)資源，挖掘潛能，推動(dòng)困難人群走向‘自救、自立、自助和自強(qiáng)’的道路，也即是借助社會(huì)工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長。思 想政治教育的實(shí)踐過程，實(shí)際上就是為人類提供人文關(guān)懷的過程。它要求具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感。“關(guān)懷”常被理解為“關(guān)心”、“關(guān)愛”的近義詞。物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時(shí)間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識(shí)的同時(shí)，更注重對學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善?！鄙钤诠ど坦芾韺W(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團(tuán)的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個(gè)表現(xiàn)，極大的認(rèn)可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學(xué)生活動(dòng)來對學(xué)生進(jìn)行思想的加強(qiáng)和改進(jìn)，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進(jìn)會(huì)和心理健康協(xié)會(huì)來幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。[M].：三聯(lián)書店，1998.[5] [英]安東尼它從反面說明：在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動(dòng)的社會(huì)道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的缺乏。在科技越來越發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢應(yīng)該日益明顯，社會(huì)行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。當(dāng)前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒有照到那里。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，有效地、切合實(shí)際地追求合理的高效益。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦妗⒂托枰?，這樣就不會(huì)因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會(huì)為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時(shí)還不會(huì)動(dòng)心”。據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導(dǎo)航。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強(qiáng)調(diào)所帶來的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對文化的門檻’”，沒有任何人不會(huì)不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。二動(dòng)態(tài)地看，現(xiàn)代化過程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識(shí)形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。改革開放以來，隨著我國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷地提升?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)。所有這些都使得社會(huì)不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來越大，從而使現(xiàn)今的中國社會(huì)與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。設(shè)想一下，如果中國的學(xué)生能夠站在人類精神文明的制高點(diǎn)，能擁有廣博的人文情懷，能對我們的社會(huì)、我們的國家、我們的世界有一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，那么當(dāng)他們離開學(xué)校步入社會(huì)，不管遇到什么，他們的心靈深處都會(huì)始終燃燒著一支崇高精神的火炬。而城市的分層教育機(jī)制，將使越來越多的底層平民子女喪失享受優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績?yōu)樵u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)高、成績好的就是好學(xué)生，就是人才，分?jǐn)?shù)低、成績差的就是差生，就會(huì)受到學(xué)校、家長和社會(huì)的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯(cuò)誤的人才價(jià)值觀，成了當(dāng)前應(yīng)試教育的社會(huì)背景和觀念基礎(chǔ)。加強(qiáng)教育中的人文關(guān)懷首先要倡導(dǎo)尊重學(xué)生的教育觀，提倡平等交流。中國的傳統(tǒng)還認(rèn)為自己的孩子是私有財(cái)產(chǎn)，對他人而言，神圣不可侵犯，對自己而言，作為家長完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長的附屬物，最致命的是，孩子在家長眼中不是一個(gè)活生生的人。填鴨式教育是蘇聯(lián)一位教育家凱洛夫發(fā)明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學(xué)生，毫無創(chuàng)造性可言。早在五四時(shí)代,先賢們已經(jīng)提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應(yīng)當(dāng)是育人。甲：他說得很精彩。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。我們需要問問他們，對機(jī)器人的向往是否包含著對歷史和社會(huì)的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評社會(huì)中的種種問題和弊病，但卻不能正確對待他們的批評，那就是自相矛盾了。甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在我們就不能接受。這是一個(gè)怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。甲：這么說來，我們的問題倒不是去消除現(xiàn)有一切疾病，爭取活到１２００歲，而是首先得對付這種可能爆發(fā)的瘟疫。他說，微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關(guān)系。問題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被