【正文】 映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。(五)博物館旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)博物館旅游是幾十年以來國內(nèi)外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動。三是展示優(yōu)勢。四是口傳文學(xué)，如神話、傳說、史詩、游戲和故事。⑥成都錦里這條古街，集納了川茶、川菜、川酒、川戲和蜀錦等古蜀文化，游人在短短350米的距離內(nèi)，就能享盡原汁原味的四川文化。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；旅游開發(fā)中國在其五千多年的歷史發(fā)展中留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議批準(zhǔn)我國加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個民族的文化記憶, 是一個民族的真正身份符號, 是一個民族靈魂深處的遺傳基因。張瑛指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)今社會的重要課題, 兩者既對立又統(tǒng)一, 保護(hù)與開發(fā)可以結(jié)合。劉亞蘭指出這些問題主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化上。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則怎樣科學(xué)有效地保護(hù)好我國種類繁多又傳統(tǒng)深厚的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 是一個十分重要而又迫切的問題。（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的探討是其開發(fā)對策的進(jìn)一步深入，也是近年來研究的熱點。最后，更多學(xué)者在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游轉(zhuǎn)型模式時，強(qiáng)調(diào)了對遺產(chǎn)資源的保護(hù)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)取得了較大的進(jìn)步，但要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，有些方面仍然需要加強(qiáng)。邢臺市有悠久的歷史，還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與旅游的開發(fā)還存在許多問題。到目前邢臺市已有10個項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄41項（2007年第一批12項，2008年第二批10項，2009年第三批19項，共41項），市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄68項。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)緩慢邢臺市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，目前只是旅游客源地而不是目的地，來邢臺旅游的游客大都是一日游，導(dǎo)致以歷史文化古跡、山水風(fēng)光等為主要特色的旅游資源都開發(fā)緩慢。（2）當(dāng)?shù)厝罕娂罢块T重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的政府機(jī)關(guān)要重視起來，承擔(dān)保護(hù)與搶救的重任，同時積極與旅游部門聯(lián)動，做好旅游開發(fā)的準(zhǔn)備，當(dāng)好先鋒官。比如：中國邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、柏鄉(xiāng)漢牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)、內(nèi)邱扁鵲廟會等?？膳臄z一部反映梅花拳的電影或者電視，來弘揚梅花拳?？傊?，邢臺市的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源都很豐富，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)，既可以吸引游客，又可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。建立健全各項制度，妥善保管實物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫建設(shè)。為積極構(gòu)建科學(xué)有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，進(jìn)一步保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能順應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會的自覺行動。要與學(xué)校教育相結(jié)合，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)民間藝術(shù)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當(dāng)代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費投入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強(qiáng)社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴(yán)密性。【點評】文章在深入論述保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。針對我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。(2)字?jǐn)?shù)大約在1000～1200字?！颈尘安牧稀糠歉奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經(jīng)費、加強(qiáng)指導(dǎo)。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中特別強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”；溫家寶總理在今年政府工作報告中也提出要“加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)”，充分表明黨和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和支持。邢臺每年可舉辦各種旅游文化節(jié)慶活動，豐富人們的業(yè)余生活。同時，堅持保護(hù)與開發(fā)并重，實施了總投資10億元的中國梅花拳文化產(chǎn)業(yè)園，建設(shè)集梅花拳祭師拜祖、參觀學(xué)習(xí)、武術(shù)培訓(xùn)、競技表演、影視拍攝為一體的綜合文化產(chǎn)業(yè)園。只有這樣有機(jī)結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)才能進(jìn)行下去。人們的認(rèn)識偏差，投入的經(jīng)費不足，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、保護(hù)、開發(fā)等工作難以進(jìn)行。例如：沙河藤牌陣第十二代傳人，胡道正是目前唯一懂得藤牌陣全套陣法的傳承人。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化大量存在，與豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成邢臺的文化遺產(chǎn)的整體。應(yīng)該改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)的全民參與意識低，缺乏文化歸屬感的現(xiàn)狀，提高民眾的參與程度。”例如，民間手工藝的繼承及生產(chǎn)工藝的發(fā)展和社會需求的變化緊密相關(guān)。以上文獻(xiàn)所總結(jié)的模式雖略有差異，但有一個共同點都是針對其轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品本身形態(tài)來討論的。并在此基礎(chǔ)上分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土性、民族性、整體性和傳承性的基本特征。直至最近幾十年，我國才逐漸加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生帶來了新契機(jī)。肖曾艷、孫國學(xué)、王榮敏等學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以為其尋求更多的保護(hù)資金； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又能促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步開展，提升旅游開發(fā)層次，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動。（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)問題一直是理論界關(guān)注的焦點問題，雖爭論頗多，但基本上達(dá)成了共識：認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，合理而有效地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)是能實現(xiàn)二者的良性互動。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。層軒曲檻依然在，但越巴山又一重。綜上所述，筆者認(rèn)為，采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂等方式對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，將恩施州歷史文化名城及恩施州博物館旅游與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展有機(jī)耦合，相得益彰，互相促進(jìn)，良性發(fā)展。博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個你中有我、我中有你的雙方互動的過程。地方風(fēng)味小吃街把土家族、苗族、侗族等民族民間特色飲食和小吃進(jìn)行集中展示，讓游客和市民在這里享受到美味豐富的各民族飲食。農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂的文化品位，增加農(nóng)家樂旅游的吸引力。傳承必須社會化，通過社會化形成補(bǔ)血機(jī)制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些?品種?打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會成果而惠利本土”。而保護(hù)是開發(fā)的目的。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒有一項遺產(chǎn)列入2006年國務(wù)院頒布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國家名錄中，才有相關(guān)的項目列入。(4)土家族口傳文學(xué)瀕危。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過多年的搶救與保護(hù)，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護(hù)與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對人們來說已經(jīng)很陌生。土家族的口傳文學(xué)有神話、史詩、傳說、故事、諺語、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。這個地帶被專家學(xué)者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)耦合思路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)耦合思路摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題近年來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。按照聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。第五類：工藝?，F(xiàn)今恩施州過年過節(jié)的禮儀意識十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正