【正文】 必須普遍遵守天命的整體意識(shí)，或超越個(gè)體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會(huì)性利益的整體意識(shí)。以身報(bào)國(guó)，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化特 別重視執(zhí)政者的道德示范力量對(duì)于保持政治廉明的重要意義，認(rèn)為國(guó)家政權(quán)的決策者和各級(jí)官吏的品德好壞，直接決定著國(guó)家的興衰治亂。 “德教為先 ”并不僅僅在說(shuō)道德教育為先，同時(shí)還明示了道德在儒家的政治藍(lán)圖中的核心地位，即把道德視為治國(guó)安邦的最根本的手段，視為立國(guó)之本。同時(shí)，在德教為先的思想下，形成了中國(guó)十分注重道德的倫理文化，被譽(yù)為倫理之邦。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書(shū) ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬(wàn)邦 ”的表述。封建主階級(jí)的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會(huì)的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問(wèn)題，此時(shí)，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功效而受到重視。宋元時(shí)期 ，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。 第二，為政以德。 ”《論語(yǔ) ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。 第三，德教為先。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期 發(fā)展 過(guò)程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的 重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。在孔子看來(lái) “仁 ”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ ”① 無(wú) “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結(jié)論。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《 管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國(guó)之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說(shuō)，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理原則。其實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識(shí)。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對(duì)人、處事的一種態(tài)度。實(shí)際上包涵了愛(ài) “君 ”之國(guó)家和愛(ài) “大家 ”之國(guó)家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義。 “政者，正也 ”，為政者應(yīng)先正己。這在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，有其階級(jí)的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于治理國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開(kāi)明政治的出現(xiàn)。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。 關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點(diǎn) 建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi) 容。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國(guó)最早的道德學(xué)說(shuō)。中華民族在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥等等。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無(wú)私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。講的是對(duì)于國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)整體利益的忠誠(chéng)。善政得民財(cái)，善教得民心。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語(yǔ) ?為政》 。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認(rèn)為人與禽獸的差別原來(lái)并不大，即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》，并進(jìn)一步分析說(shuō)： “人之有道也，飽食暖 衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》，即是說(shuō)，人之所以為人，主要是因?yàn)橛械赖拢赖率侨藚^(qū)別于禽獸的標(biāo)志， “德教 ”當(dāng)然就是人成為人的基礎(chǔ)。 中國(guó) 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念。 在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)。 國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫(xiě)，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德 、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。但它們或把統(tǒng)治階級(jí)的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識(shí)，或超越個(gè)體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會(huì)性利益的整體意識(shí)。以身報(bào)國(guó)，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng) 倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對(duì)于保持政治廉明的重要意義，認(rèn)為國(guó)家政權(quán)的決策者和各級(jí)官吏的品德好壞，直接決定著國(guó)家的興衰治亂。 “德教為先 ”并不僅僅在說(shuō)道德教育為先，同時(shí)還明示了道德在儒家的政治藍(lán)圖中的核心地位，即把道德視為治國(guó)安邦的最根本的手段，視為立國(guó)之本。同時(shí)，在德教為先的思想下，形成了中國(guó)十分注重道德的倫理文化，被譽(yù)為倫理之邦。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書(shū) ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬(wàn)邦 ”的表述。封建主階級(jí)的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會(huì)的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問(wèn)題，此時(shí)，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功效而受到重視。宋元時(shí)期 ，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。中華民族在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥等等。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國(guó)最早的道德學(xué)說(shuō)。 關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點(diǎn) 建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。這在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，有其階級(jí)的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于治理國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開(kāi)明政治的出現(xiàn)。 “政者，正也 ”，為政者應(yīng)先正己。實(shí)際上包涵了愛(ài) “君 ”之國(guó)家和愛(ài) “大家 ”之國(guó)家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對(duì)人、處事的一種態(tài)度。其實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識(shí)。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國(guó)之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說(shuō)，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理原則。在孔子看來(lái) “仁 ”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ ”① 無(wú) “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結(jié)論。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期 發(fā)展 過(guò)程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新 階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。 “?涂之人可以為禹 ?，易謂也？ …… 涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。 第三，德教為先。 ”《論語(yǔ) ?子 路》 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ ”、 “君子之德風(fēng)，小人之德草。 第二，為政以德。 “忠者，中心而盡乎己也 ” 《譚嗣同全集 ?治言》。如顧炎武 “仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下 ”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。宋元時(shí)期 ，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了 “孝悌忠信、禮義廉恥 ”八德。封建主階級(jí)的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會(huì)的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問(wèn)題，此時(shí)，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功效而受到重視。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書(shū) ?堯典》中就有 “以親九族 ”、 “協(xié)和萬(wàn)邦 ”的表述。同時(shí)，在德教為先的思想下，形成了中國(guó)十分注重道德的倫理文化，被譽(yù)為倫理之邦。 “德 教為先 ”并不僅僅在說(shuō)道德教育為先，同時(shí)還明示了道德在儒家的政治藍(lán)圖中的核心地位，即把道德視為治國(guó)安邦的最根本的手段，視為立國(guó)之本。同時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對(duì)于保持政治廉明的重要意義，認(rèn)為國(guó)家政權(quán)的決策者和各級(jí)官吏的品德好壞，直接決定著國(guó)家的興衰治亂。孟 子繼承并深化了孔子的思想，指出 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。以身報(bào)國(guó)，盡力幫助別人，并且 始終如一，都謂之 “忠 ”。但它們或把統(tǒng)治階級(jí)的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識(shí)，或超越個(gè)體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會(huì)性利益的整體意識(shí)。 國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫(xiě)，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德 、商德、師德、藝德；第 三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)。 在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。 中國(guó) 傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德， “仁 ”是儒家道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認(rèn)為人與禽獸的差別原來(lái)并不大，即 “人之異于禽獸者幾希 ”《孟子 ?離婁》，并進(jìn)一步分析說(shuō)： “人之有道也，飽食暖 衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸 ”《孟子 ?滕文公》，即是說(shuō)，人之所以為人，主要是因?yàn)橛械赖?，道德是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志， “德教 ”當(dāng)然就是人成為人的基礎(chǔ)。譬如北辰，居其所而眾星共之 ”《論語(yǔ) ?為政》 。善 政得民財(cái)，善教得民心。講的是對(duì)于國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)整體利益的忠誠(chéng)。什么是公？ “背私之謂公 ”《韓非子 ?五蠹》、 “公者通也，公正無(wú)私之謂也 ”班固：《白虎通 ?爵》。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。中華民族在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥等等。他以 “仁 ”作為最高的道德境界，將 “孝 ”、 “悌 ”、 “禮 ”、 “信 ”等德目置于其下，形成了中國(guó)最早的道德學(xué)說(shuō)。 關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點(diǎn) 建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。所以，孟子回答別人 “?人皆可以成堯舜，有諸？ ?孟子曰 ?然 ?。這在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，有其階級(jí)的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)對(duì)于治理國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開(kāi)明政治的出現(xiàn)。 “政者，正也 ”，為政者應(yīng)先正己。實(shí)際上包涵了愛(ài) “君 ”之國(guó)家和愛(ài) “大家 ”之國(guó)家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義。而 “忠也者，一其心之謂也 ”《忠經(jīng) ?天地神明章》，忠就是 “盡己 ”， 是對(duì)人、處事的一種態(tài)度。其實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識(shí)。 商代 “六德 ”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括 “仁 ”、 “孝 ”、 “悌 ”、 “忠 ”、 “信 ”等；《管子 ?牧民》中提出 “禮義廉恥，國(guó)之四維 ”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子上繼孔子，提出了 “仁 ”、 “義 ”、 “禮 ”、 “智 ”四德說(shuō)，并提出 “五倫 ”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理原則。在孔子看來(lái) “仁 ”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ ”① 無(wú) “仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出 “為政以德 ”、天下太平的結(jié)論。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期 發(fā)展 過(guò)程