【正文】 涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅 幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實意義。 《矛盾論》中，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。 《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。rdquo。不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨 別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。忌帶主觀性、片面性和表面性 rdquo。rdquo。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。矛盾的特殊性 。其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和、 9 資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾 。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。 六 對抗在矛盾中的地位 對抗是矛盾斗爭 的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切 形式，不能到處套用這個公式。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這 些要點。貓 rdquo。的規(guī)定，在現(xiàn)實中，就連物理學(xué)中曾認(rèn)為是必然不變的牛頓萬有引力定律也是漏洞百出 )事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠?，往往是?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對立的部分。舉例來說，我們?nèi)绻郎?，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個矛盾 。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇向大家傳達(dá)黨的路線，反對黨內(nèi)教條主義。矛盾的特殊性 。這是全書的一個脈絡(luò)，我們現(xiàn)在順著這個思路，對這本書進(jìn)行一個深層次的剖析。 在歷史上，由于人們對自然認(rèn)識的時間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說。唯物辨證法可以更好地解釋現(xiàn)實世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。 三、矛盾的普遍性 矛盾的普遍性的意義有兩個方面，一方面是說矛盾在一切事物的發(fā)展過程中都存在著，也就是沒有事物是不符合對立統(tǒng)一的法則的 。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著矛盾。人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式。但似乎二者很難劃清時間的界限，我們并非在一個過程結(jié)束之后再進(jìn)行另一個過程 )。 在這一章中，毛澤東還對一部分人研究問題的方法提出了批評。在 “” 中，毛澤東所犯的錯誤，部分是由于對國內(nèi)外形勢的主觀性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)唯物辨證法仍然有其必要性。改革開放 rdquo。在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾。 rdquo。在 1937 年，日本加速對華侵略擴(kuò)張的時候，中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與中國國民黨一道，領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本的侵略，而不是堅持對資產(chǎn)階級的斗爭，放任日本帝國主義的侵略。事實上，我們看到的無論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊(yùn)含的矛盾，都包含了兩個必不可少的方面。 接下來研究的是矛盾的斗爭性。 斗爭，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現(xiàn)為對立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。 于是，書中得到了這樣的結(jié)論： ldquo。但社會發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時候，階級之間的斗爭就表現(xiàn)為階級之間的對抗 ,從而引發(fā)深刻的社會變革。 在當(dāng)今世界上，和平與發(fā)展成為時代的主題，但一些矛盾仍然以對抗的形式出現(xiàn)在在一些國家中。三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題。歷史證明，這條路線是一條正確的路線，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了新民主主義革命。 在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)部思想是否是對抗性這個問題的一些意見。 七、對抗在矛盾中的地位 在矛盾的斗爭性問題中，有一種特殊的斗爭形式，它表現(xiàn)為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得 原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱之為對抗。從這里我們可以看出，斗爭是伴隨著矛盾而一直存在的，對矛盾的研究離不開對矛盾中斗爭的研究。變化顯著的階段發(fā)生的變化，我們稱之為質(zhì)變。 同一性還表現(xiàn)在滿足一定條件時，矛盾的雙方會互相轉(zhuǎn)化。第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中 。而在當(dāng)時的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復(fù)雜的關(guān)系。 在研究事物的過程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個矛盾都研究得一清二楚，應(yīng)當(dāng)把有限的精力放在對事物影響較大的矛盾上面。是對毛澤東所寫《實踐論》和《矛盾論》的時代 詮釋。這就違背了矛盾的特殊性的思想，認(rèn)為理論一定適用于現(xiàn)在的情況， ldquo。只了解中國一方，不了解日本一方，只了解農(nóng)民一方，不了解地主一方 rdquo。 當(dāng)時，中共內(nèi)部的教條主義者認(rèn)為理論是永遠(yuǎn)正確的，無論我們的情況如何變化，堅持理論就可以奪取革命的勝利。 就人類認(rèn)識運動的次序來看，總是由認(rèn)識個別的事物開始，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，從而進(jìn)行總結(jié)歸納，總結(jié)出一類事物的一般規(guī)律。而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結(jié)論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時每刻的行為與思想也存在著很多矛盾。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒有發(fā)生太大的改變，而社會卻有了天翻地覆的變化。那么這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不屬于外部強(qiáng)加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)。他們認(rèn)為 ldquo。這六個問題，構(gòu)成了這本書的前六章。全書開篇提出，唯物辨證法作為認(rèn)識世界方法論，根本性的理論是對立統(tǒng)一，也就是矛