【正文】 出現(xiàn)在我們的身邊，如果你要把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)想明白的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子給了我們一個(gè)考察人品的標(biāo)準(zhǔn)。 大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格?？鬃右簧蟻?lái)先很謙虛，他說(shuō) “ 我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子 ” 。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。 一翻《論語(yǔ)》我們一定會(huì)看到 “ 仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知 ” 這七個(gè)字，它們整部論語(yǔ)的核心，更是整個(gè)儒學(xué)的核心。愛(ài)人有限度，有底線，所以說(shuō)人要善待人但不能沒(méi)有底線。 “ 禮 ” 是 “ 克己復(fù)禮 ” ，這可以說(shuō)是孔子被現(xiàn)代人指責(zé)的一個(gè)地方。 這七個(gè)字像大海一樣無(wú)邊無(wú)際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永遠(yuǎn)也見(jiàn)識(shí)不到這遼闊的大海。首先，孔子的思想是靈動(dòng)的，是多姿多彩世界的投影。 重讀《論語(yǔ)》，常常被一種幸福感所籠罩，為有如此悠久歷史文化的國(guó)度，為有如此色彩鮮明的先賢哲人 —— 孔子。 “ 憤 ” 是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思，但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情 。 讀論語(yǔ)心得感受篇 6 細(xì)品《論語(yǔ)今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不 僅向我呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌，讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)《論語(yǔ)》的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì)。 讀論語(yǔ)心得感受篇 7 在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈 接。 ” 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。 于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。所謂： “ 人生 一日，或聞一善言，見(jiàn)一善行，說(shuō)一善話，行一善事，此日方不虛生。一朝開(kāi)始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。 如果具備以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)該可稱一為 “ 君子 ” ，要具備以上三點(diǎn)決非易事。 其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。 表面上，似乎佛印又吃了虧。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。朋友數(shù)，思疏矣。更何況，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。理論的創(chuàng)立與推翻，見(jiàn)證著人們探索的腳步。 只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。 南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞 “ 中國(guó)文學(xué)的再革命 ” 。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展。 好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光 。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛(ài)好、共同的處世哲學(xué) ?? 正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。我想：遇上開(kāi)心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè) 。 在書中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 稱之為 “ 君子 ” 的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是 “ 矜而不爭(zhēng)，群而不黨。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語(yǔ)言是莖，善良的行為是果，善良之人會(huì)使靈魂變得高尚，會(huì)對(duì)生活充滿勇氣，會(huì)對(duì)未來(lái)充滿自信。 “ 君子 ” 并不是男子的慣用名詞，所謂 “ 君子 ” 就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來(lái)的，而是內(nèi)心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的光輝。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。 ” 于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如 何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。就我的理解而言，此處的 “ 學(xué) ” 應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、 化學(xué)、音樂(lè)等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。如果學(xué)生處于 “ 憤 ” 與 “ 悱 ” 的狀態(tài)時(shí)，教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。 ” 孔子說(shuō)： “ 不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這才是一位值得敬重的老人，而不是 “ 神 ” 。我不禁擊節(jié)嘆服，易中天先 生說(shuō)得妙極了。正所謂 “ 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 ” 。 “ 孝 ” 即孝道，孔子在《論語(yǔ)》中的 “ 孝 ” 有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華。這一點(diǎn)與墨家類似，但是儒學(xué)沒(méi)有一味的愛(ài)人。怎么辦呢 ?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。 第二點(diǎn)就是要做到 “ 智者不惑 ” 。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。 畫外音： “ 君子 ” 是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中 “ 君子 ” 兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即