【正文】 道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎 ?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎 ?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎 ?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性 視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。 《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。真正善良之人是渺小的，是默默無(wú)聞的，待人處世皆以善為本。成大事不再力量的大小，而在于堅(jiān)持多久。而小人呢，在別人提出意見(jiàn)時(shí)，只會(huì)高屋建瓴，深謀遠(yuǎn)慮，隨聲附和，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)： 我看你像攤牛糞。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞 ?又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納 ? 以前總說(shuō)門(mén)當(dāng) 戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎 ?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣 。真應(yīng)了莊子所言 “ 吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣 ” 。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界 。你們現(xiàn)在連 ‘ 命 ’ 都還沒(méi)有，還 ‘ 革 ’ 個(gè)什么呢 ?你們還有文學(xué)革命的資格么 ?” 南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專(zhuān)院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。南老師講， “ 文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。 《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn)，是 “ 知、信、行 ”。 “ 發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化 ” 的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢 ?該怎么做呢 ?五千年的古籍卷帙浩繁， “ 書(shū)到今 生讀已遲 ”。好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。有一天倆人又在一起打坐。 ” 《論語(yǔ) .季氏》 最近讀了《于丹 論語(yǔ) 心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。 ” 所謂： “ 君子和而不同，小人同而不合。 稱(chēng)之為 “ 君子 ” 的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)有恒心的人。 稱(chēng)之為 “ 君子 ” 的第一標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。 我們從小接受 的就是儒家的 “ 仁，義，禮，自，信 ” 的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的 “ 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。針對(duì)那些 “ 似懂非懂、似會(huì)非會(huì) ” 的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌 握它。指出桌子一個(gè)角，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說(shuō)了。在他的身上被還原的是生活的色彩，而不是千百年來(lái)強(qiáng)行涂抹在他身上的 “ 油彩 ” 。而今，在重讀了《論語(yǔ)》之后，一個(gè)鮮活的孔子形象浮現(xiàn)在眼前。水變幻莫測(cè)，飄乎不定。 “ 孝悌也者，其為仁之本與 !” 會(huì)讓我們終生受用。 “ 子曰：唯仁者能好人，能惡人。 那么第三點(diǎn)就是 “ 勇者不懼 ” 。 其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。 在孔子看來(lái)，一個(gè)人 “ 內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼 ” ，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。 于丹：其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子 要有幾個(gè)層次上的要求。小人沒(méi)主見(jiàn)，別人一說(shuō)什么好像都對(duì)，但是還經(jīng)常跟人打起來(lái)，叫做同而不和。 我不想說(shuō)《論語(yǔ)》你必須去讀，但我們確實(shí)需要去讀，它就是我們的精神營(yíng)養(yǎng)品，我們都知道一個(gè)人如果缺少營(yíng)養(yǎng)就會(huì)影響到健康，而《論語(yǔ)》正是會(huì)影響我們一生的難得之物?？鬃诱J(rèn)為， “ 克己復(fù)禮為仁 ” 。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守 “ 周禮 ” ，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。事實(shí)上，君子就是孔子他們 儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的 “ 中庸 ” 的人。 《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容 ?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂 “ 封建統(tǒng)治者的工具 ” 呢 ?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。 讀論語(yǔ)心得感受篇 1 偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度 ” 。這固然是好的，能避免許多不《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。 中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實(shí)上，孔子對(duì)待不同的人，對(duì)于它們就有不同的解釋?zhuān)@才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育也很是用的，另外，《論語(yǔ)》中葉降到了教學(xué)相長(zhǎng)，循循誘導(dǎo)。事不成，則禮樂(lè)不興 。尊重朝廷貴族， “ 不犯上 ” ，也說(shuō)明孔子對(duì) “ 禮 ” 的尊重。而與 之相對(duì)應(yīng)的就是 “ 小人 ” 。 于丹教授認(rèn)為，孔夫子描述的這個(gè)現(xiàn)象它遠(yuǎn)嗎 ?這肯定不是遠(yuǎn)古的事，這一切現(xiàn)象其實(shí)今天就經(jīng)常