【正文】 道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎 ?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎 ?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎 ?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性 視角出發(fā)來解讀《論語》。 《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。成大事不再力量的大小，而在于堅持多久。而小人呢，在別人提出意見時，只會高屋建瓴，深謀遠慮，隨聲附和，沒有自己的主見，也不能提出實質(zhì)性的問題。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。蘇軾聽后大笑，說： 我看你像攤牛糞。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞 ?又談何長久的相處、融合及接納 ? 以前總說門當 戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎 ?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣 。真應(yīng)了莊子所言 “ 吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣 ” 。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領(lǐng)向一個又一個糾纏著的世界 。你們現(xiàn)在連 ‘ 命 ’ 都還沒有，還 ‘ 革 ’ 個什么呢 ?你們還有文學(xué)革命的資格么 ?” 南老師的一番話平息了臺灣大專院校里的這場小風波。南老師講， “ 文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。 《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是 “ 知、信、行 ”。 “ 發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化 ” 的標語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動呢 ?該怎么做呢 ?五千年的古籍卷帙浩繁， “ 書到今 生讀已遲 ”。好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。事實上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會大大下降。有一天倆人又在一起打坐。 ” 《論語 .季氏》 最近讀了《于丹 論語 心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。 ” 所謂： “ 君子和而不同，小人同而不合。 稱之為 “ 君子 ” 的第二個標準是要做一個有恒心的人。 稱之為 “ 君子 ” 的第一標準是要做一個善良的人。 我們從小接受 的就是儒家的 “ 仁，義，禮，自，信 ” 的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。針對那些 “ 似懂非懂、似會非會 ” 的東西因勢利導(dǎo)、啟發(fā)點撥，才能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過主動學(xué)習(xí)來掌 握它。指出桌子一個角，不知道還有另外三個角，我也就不再說了。在他的身上被還原的是生活的色彩，而不是千百年來強行涂抹在他身上的 “ 油彩 ” 。而今，在重讀了《論語》之后，一個鮮活的孔子形象浮現(xiàn)在眼前。水變幻莫測，飄乎不定。 “ 孝悌也者，其為仁之本與 !” 會讓我們終生受用。 “ 子曰：唯仁者能好人，能惡人。 那么第三點就是 “ 勇者不懼 ” 。 其實我們看漢字的構(gòu)成很有意思。 在孔子看來，一個人 “ 內(nèi)省不疚，夫何憂何懼 ” ，這就是一個君子的標準。 于丹：其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子 要有幾個層次上的要求。小人沒主見，別人一說什么好像都對，但是還經(jīng)常跟人打起來，叫做同而不和。 我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。孔子認為， “ 克己復(fù)禮為仁 ” ?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守 “ 周禮 ” ，鬧得一團烏煙瘴氣。事實上，君子就是孔子他們 儒家學(xué)派的一種自稱，是理想的 “ 中庸 ” 的人。 《論語》究竟是什么內(nèi)容 ?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂 “ 封建統(tǒng)治者的工具 ” 呢 ?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。 讀論語心得感受篇 1 偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度 ” 。這固然是好的，能避免許多不《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。 中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的，另外，《論語》中葉降到了教學(xué)相長，循循誘導(dǎo)。事不成，則禮樂不興 。尊重朝廷貴族， “ 不犯上 ” ，也說明孔子對 “ 禮 ” 的尊重。而與 之相對應(yīng)的就是 “ 小人 ” 。 于丹教授認為，孔夫子描述的這個現(xiàn)象它遠嗎 ?這肯定不是遠古的事，這一切現(xiàn)象其實今天就經(jīng)常