3漢畫(huà)中樹(shù)木的意義-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 ，則更以法律的形式令民植樹(shù)，《漢書(shū) 漢畫(huà)中樹(shù)木大量的出現(xiàn)，也就引起眾多學(xué)者專家的關(guān)注，進(jìn)行了有益的探索。 ?[3] 也就是說(shuō)， ? 樓閣拜謁圖 ? 中的樹(shù)木都是桑樹(shù)，他還歸納了 ? 樓閣拜謁圖 ? 旁邊樹(shù)木下 ? 停車與系馬 ? 圖，解釋為? 漢畫(huà)像 ‘ 樓閣拜謁圖 ’ 大樹(shù)藝術(shù)組合車馬與大樹(shù)之間或 ‘ 維系 ’ 或 ‘ 栓結(jié) ’ 或 ‘ 依附 ’ 的視覺(jué)效果而要表達(dá)或到達(dá)的意義和目的 ? ，并 ? 象征著個(gè)體于宗族的連接、依靠、庇護(hù)、安全與歸宿 ? 。其中一石樓閣邊有樹(shù)木，另一石沒(méi)有樹(shù)木，但是相同的是都有無(wú)人乘坐的車和栓系著之馬正在 吃草，樓房里主人在會(huì)賓客。綜觀全國(guó)各地的漢畫(huà)像石，其象征意義大致可分如下幾種： 表示家居或路邊的樹(shù)木 李如森在《漢代喪葬禮俗》中說(shuō)： ? 按照先秦傳下來(lái)的老習(xí)俗，民房庭院中必須植樹(shù)，否則要受罰，《漢書(shū) ? 比如，栽植桑樹(shù)，可以養(yǎng)蠶繅絲，紡紗織布；栽植果樹(shù)，可以采摘水果；栽植喬木，可做建筑和打制家具材料等。 古代先民已經(jīng)開(kāi)始在路邊植樹(shù)和造林美化環(huán)境。徐州銅山洪樓出土的 ? 車馬出行 ? 圖中， [11]車騎隊(duì)伍里有一棵大樹(shù)生長(zhǎng)在其中。上述畫(huà)像無(wú)論是人在樹(shù)邊飼馬，還是車騎向樹(shù)木駛來(lái)，均是示意性的表達(dá)了樹(shù)木象征家居，并使觀者明顯感覺(jué)到樹(shù)木出現(xiàn)的地方就是美好的家園；這樣的 例子在漢畫(huà)像中出現(xiàn)的較多。武氏祠 ? 左石室第八石 ? 是季扎掛劍的故事，圖中季扎所祭拜的墳?zāi)股?，有一棵?shù)木； XX 縣區(qū)微山島出土的石槨是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)送葬場(chǎng)面的畫(huà)像（圖89），更為清楚地看到孝子和其親屬隨著棺柩，向種滿松柏的墓地行進(jìn)的場(chǎng)面。 龔勝傳》說(shuō)： ? 勿隨俗動(dòng)吾冢種柏作祠堂 ? 。如江蘇 XX 縣區(qū)棲山 1 號(hào)石槨墓和河南夏邑吳莊 2 號(hào)石槨墓的足擋板，均是刻畫(huà)柏樹(shù)。這種祥瑞，只有最高統(tǒng)治者道德高尚精純、天下和睦如一家時(shí)才能出現(xiàn)。都充分反映了人們篤信天人感應(yīng)，地上生連理樹(shù)是天上降臨的祥瑞，并會(huì)造福人間。 另外，神話傳說(shuō)中的 ? 后羿射日 ? 故事，就是描繪了 ? 湯谷上有扶桑，十日所浴 ? ，后來(lái)十日并出，傷害了莊稼，所以，后羿用弓箭射下了扶桑上的九個(gè)太陽(yáng)。正是源于此因，漢畫(huà)像才成為我國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶。 [8][12]閃修山、王儒林、李陳廣編著：《南陽(yáng)漢畫(huà)像石》，河南美術(shù)出版社， 1989 年版。 [21]牛天偉：《由漢畫(huà)看我國(guó)古代的桑樹(shù)崇拜》，《中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第九界年會(huì)論文集》，中國(guó)社會(huì) 科學(xué)出版社， 2024 年。 [15]李如森：《漢代喪葬禮俗》，沈陽(yáng)出版社， 2024 年版。 [4][14]朱錫祿。 ? 及高祖禱豐枌榆社，侚沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。獨(dú)輪車右方一株樹(shù) ? ； ? 左石室第五石 ? ，圖分三格，中格是 ? 趙盾救靈輒 ? 的故事。如《睢寧漢畫(huà)像石》圖版 42 中（圖 90），[18]圖分二格。 ? 桃弧棘矢，以除其災(zāi)。種植它們的作用是象《太平御覽》九五四引《風(fēng)俗通》中說(shuō)的： ? 墓上樹(shù)柏，路頭石虎。墓地植樹(shù)的習(xí)俗，也一直延續(xù)至今。
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