社會主義核心價值體系(上)-文庫吧在線文庫
【正文】 7歲的小男孩查爾斯，都帶走了哪些物品呢？ 危難之時，所有的東西都可能在一瞬間失去，只有愛和責(zé)任，是危難時的唯一行李。 價值具有主體性 ：價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要的不同而不同。船上除了受宗教迫害的清教徒以外，還包括破產(chǎn)者、流浪者等因各種原因在舊世界的游戲規(guī)則中找不到自己定位或無法實(shí)現(xiàn)自己夢想的人。 美國 《 獨(dú)立宣言 》 第二屆大陸會議成立了大陸軍，由華盛頓將軍擔(dān)任總司令， 1776年的 7月 4日頒布了 《 獨(dú)立宣言 》 。于是，再簽一個名叫“科學(xué)”的契約“真理面前，人人平等”。 西方價值觀與資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起，具有鮮明的階級性。 第二章 中國傳統(tǒng)價值觀 一、人與自我的關(guān)系 二、人與他人的關(guān)系 三、個人與民族和國家的關(guān)系 四、人與自然的關(guān)系 子貢問政 孔子的學(xué)生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。這些文化形態(tài)與流派，尤其是儒、佛所論及的內(nèi)容，總起來說可以歸結(jié)為關(guān)于人的問題。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達(dá)到和保持崇高的人格？這是古代思想家所熱心討論的一個中心問題。 二、人與他人的關(guān)系 這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。 ?墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室”（《 墨子 四、人與自然的關(guān)系 人類生活在自然之中，是自然界的一部分。莊子說：“常因自然而不益生。 中國傳統(tǒng)價值觀的缺陷 中國傳統(tǒng)的人倫價值觀造成了根深蒂固的道德不平等觀念。因此，當(dāng)我們談?wù)撊魏蝺r值的時候，都不僅要指明是“什么事物的價值”，尤其要指明“對于誰以及哪一方面的價值”。普世價值只能是一種有限度的價值統(tǒng)一。 溫家寶同志說：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。”這就過分夸大了西方文明中的普世價值，把其中的特殊價值也普世化了。不能把普世價值標(biāo)簽化。 三、為什么人類會有共同追求的價值觀 不同人群的價值觀念、文化觀念，體現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一，差異性和一致性的并存?？梢哉f，這是關(guān)于普世價值的絕對和抽象意義上的定義。 傳統(tǒng)價值觀的道德修養(yǎng)雖然能夠提高人的道德品行,但這種思維模式和心理狀態(tài)約束了中國古代自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展。與莊子不同，荀子強(qiáng)調(diào)人為的作用，他作 《 天論 》 云：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？” 相互協(xié)調(diào)說?？偲饋碚f，中國古代的天人關(guān)系說有兩大類型，一類是偏于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”說，一類是偏于強(qiáng)調(diào)分別的“天人之分”說。國家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國土和人民?？鬃咏忉屨f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！? （ 《 孟子 ?莊子進(jìn)一步提出“物無貴賤”的命題，宣揚(yáng)相對價值觀。 整個國家的關(guān)系全部是血緣化的，我們是通過血緣關(guān)系來處理人與人的關(guān)系，處理社會關(guān)系，在中國要處理好人際關(guān)系，一定要把非血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，一些西方人更是堅信，只有西方文化把握了人類社會的根本價值或終極追求。 民主就是簽訂契約的契約，是一個程序，是一個大家的約定。 二、社會契約 當(dāng)然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個大家的合同，一個大家的契約，來規(guī)范社會行為，這個契約就叫做“法律
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