社會主義核心價值體系(上)-預(yù)覽頁
【正文】 由于希臘民族是一個工商業(yè)民族，商業(yè)社會的經(jīng)濟是靠契約來維系的，商業(yè)社會最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的，西方人于是就想到用合同關(guān)系來處理彼此之間的人際關(guān)系，事實上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。 法國 《 人權(quán)宣言 》 《 人權(quán)宣言 》 是 1789年 8月 26日在法國大革命時期頒布的綱領(lǐng)性文件。 四、科學契約 但簽完這個契約后，發(fā)現(xiàn)還有問題沒解決，那就是真理的問題。契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。 西方價值觀始終是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的 現(xiàn)代西方價值觀是在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是資產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，從根本上來說，始終是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。 西方人一直存在這樣一種根深蒂固的觀念：世界上只有一種發(fā)展模式、一種文明是正確的、合理的，那就是西方的發(fā)展模式和西方的文明。 民主往往被賣給了出價高的人。叫做“家天下”，所以，傳統(tǒng)中國就是一個放大了的家族，而一個家族是一個縮小了的國家。家庭是中國社會最基本、最原始、最不可分割的基本單位，所以中國人非常注重“家”這個字，國“家”、公“家”、人“家”、自“家” ?? 都是“家”。 早在先秦時代，諸子百家就紛紛提出各具特色的人生價值學說，如： ?孔子提出“義以為上”的道德至上說， ?墨子主張以“國家百姓人民之利”為最高價值，宣揚崇尚公利的功用價值觀。 ?法家不贊成儒家的道德至上說，如韓非就認為“仁義愛惠不足用”，而“嚴刑重罰可以治國”，宣揚道德無用論，崇拜法律和權(quán)力的價值。”（ 《 論語 齊物論 》 ） 一般儒家都主張“保生命”，同時又認為，一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要。中國古代學者提出的處理個人與他人關(guān)系的準則與規(guī)范，主要的有仁、禮、和、義、信。 雍也 》 ）人我具立，人我具達，也即人人和諧?？鬃拥膼廴撕湍拥募鎼鄱急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神。 中國古代提倡“忠”，忠的原則是對別人盡心盡責。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類。關(guān)于人對待自然的態(tài)度，中國古代哲學主要有三種學說。德充符 》 ）意思是一切要順乎自然而不用人為地去補充營養(yǎng)。 泰卦 》 提出“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。在傳統(tǒng)道德謀義不謀利的價值導(dǎo)向下 ,人們在言行上由鄙視私利發(fā)展到鄙視一切正常的生利、理財。 第三章 關(guān)于普世價值 一、有沒有普世價值 二、為什么人類會有共同追求的價值觀 三、中國應(yīng)該為豐富人類的共同價值做出自己的貢獻 一、有沒有普世價值 從哲學角度看，所謂價值，是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。 從主客體關(guān)系角度來說，所謂普世價值，具有永恒的、普世性的價值，是對所有人都普遍適用的價值。 二、“普世價值”只能是一種有限度的價值統(tǒng)一 理論上不存在全球統(tǒng)一的主體，現(xiàn)實中不同種群、國家的利益需求，又千差萬別，怎么可能產(chǎn)生對誰都適用的普遍價值？ 因此，正由于普世價值的主體 —— 人、民族、國家，是具體的、歷史的、相對的，那么普世價值的內(nèi)涵、內(nèi)容、作用方式等也是具體的、相對的。這種內(nèi)容上的差異性無不反映著特定時代、特定族群的獨特性。但是，另一方面，人類在基本特性和需求上又有著一致性，在面臨的基本生存問題上有著天然的共通性。在這里，否認文化價值觀的統(tǒng)一性，或者否認文化價值觀的差異性，都是片面的觀點，是偏頗的表現(xiàn)。西方文化對普世性文化的貢獻只是構(gòu)成普世性文化的一個組成部分，不能替代普世性文化的
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