人教語(yǔ)文選修中外戲劇名作欣賞貝克特與等待戈多共46張-文庫(kù)吧在線(xiàn)文庫(kù)
【正文】 天晚上準(zhǔn)來(lái)。 貝克特 一生最高的成就體現(xiàn)在他對(duì) 荒誕派 戲劇做出的貢獻(xiàn)。 過(guò)程與方法： 通過(guò)該劇的欣賞初步了解西方現(xiàn)代社會(huì)中， “ 上帝死了 ” 所帶來(lái)的精神危機(jī)，感受劇中所描繪的 “ 等待 ” 的內(nèi)涵和意味。導(dǎo)入新課 《 等待戈多 》 于 1953年在巴黎初演時(shí)就連演了三百多場(chǎng) 。 2. 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)流派的客觀的評(píng)價(jià)觀，提高研究性學(xué)習(xí)能力。盡管如此，貝克特的文學(xué)風(fēng)格卻始終沒(méi)有很大變化，而是從一開(kāi)始就選擇了一條遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的道路。 波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場(chǎng)去賣(mài)掉。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，沒(méi)有自我，也沒(méi)有尊嚴(yán)，只是膽戰(zhàn)心驚地向奴隸主波卓乞討吃剩的骨頭；他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。等待只能是無(wú)望而又無(wú)可奈何的等待。 戈多雖未出場(chǎng)，但“等待戈多”卻是貫穿全劇的中心線(xiàn)索?！边@其實(shí)是人類(lèi)所共同具有的一種體驗(yàn)。除了等待，他們別無(wú)選擇。雜亂的荒誕不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié)，表明了生活的荒誕，人生的荒誕。 這部戲劇的主題是“等待”。貝爾特把這種荒誕的形式稱(chēng)為 “ 比喻 ” 。其藝術(shù)特點(diǎn)為： 1. 反對(duì)戲劇傳統(tǒng)，摒棄結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺(tái)上似乎什么也沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾。貝克特想用這些看起來(lái)毫無(wú)意義的語(yǔ)言，來(lái)表明一種認(rèn)識(shí)，即在非理性化、非人化的社會(huì)里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考，沒(méi)有了完整的語(yǔ)言。 塞繆爾 1947年 , 受到 劇作的啟發(fā) , 寫(xiě)出 《 徒有其表 》一劇，其后主要精力即用于劇作， 1970年 3月 16日死于巴黎。 熱內(nèi) 探究與實(shí)踐參考答案 一、答案略。因此，這種練習(xí)有助于我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界。也可以嘗試著使用精神分析的方法。 尤內(nèi)斯庫(kù) 熱內(nèi)的 《 女仆 》 (1947)、 《 陽(yáng)臺(tái) 》 (1956)、《 黑人 》 (1958) 法國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家。 五、簡(jiǎn)述 《 等待戈多 》 的主題思想。 3．戲劇語(yǔ)言與人物表演不同。 第三，支離破碎的戲劇語(yǔ)言。 《 等待戈多 》這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。荒誕 （ absurd ）一詞由拉丁文（ sardus）（ 耳聾 ）演變而來(lái) ，在哲學(xué)上指?jìng)€(gè)人與生存環(huán)境脫節(jié)。人類(lèi)，作為社會(huì)存在的支柱，在畸形發(fā)展的資本主義社會(huì)里，特別是在戰(zhàn)后的西方社會(huì)里，已經(jīng)到了無(wú)法生存下去的地步；社會(huì)的罪惡和災(zāi)難，使得人格喪失，個(gè)性毀滅。被主人喚作“豬”的幸運(yùn)兒，突然激憤地講演起來(lái)，不帶標(biāo)點(diǎn)的連篇累牘、毫無(wú)意義的廢話(huà)，使人不知所云。 首先，戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒誕的。戈多應(yīng)是人們正在等待的某種希望，但這種希望老是不來(lái)，或者說(shuō)，老是答應(yīng)要到明天才來(lái) …… 于是希望也漸漸變成了無(wú)望。艾斯林 在 《 論荒誕派戲劇 》 中曾說(shuō)道：“ 這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。他們卑微、
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