人教選修孟子見梁惠王2-文庫吧在線文庫
【正文】 ”。 仁政學(xué)說 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。 正因此原因， 《 漢書 一般來說是師承自孔伋的學(xué)生 )，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“ 亞圣 ”之稱，與 孔子 并稱為“孔孟” , 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。父名激，母鄒氏。孟子師承孔伋 (孔子之孫。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。 仁政學(xué)說 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為 “ 勞心者治人，勞力者治于人 ” ，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認(rèn)為 ，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”， 只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)?！比?、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。王曰‘何以利吾國？’ 大夫曰‘ 何以 利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。 亦：但，只 交征利：互相求取利益。未有仁而遺其親者也，未有義 而 后其君者也。 萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千 乘 之國， 弒 其君者必百乘之家。 在 現(xiàn)代社會 ，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們越來越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了 孔孟的精神超越了歷史，超越了國界 ，在熠熠生輝 ！ 探討 你認(rèn)為孟子的思想在 現(xiàn)實(shí) 中有什么意義。在這種情況下，有必要學(xué)學(xué)孔孟對利的理性認(rèn)識，并適應(yīng)時(shí)代的需要，用道德約束人們對利的追求。 ，具體說明。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。 ? 在孔孟看來，只顧追求利，會使人忽略對道德的完善和追求，使行動失去準(zhǔn)繩。 感悟孟子的人格魅力 探討 1： 你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí) 為什么會失敗 ？ 孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是 歷史的原因 。（反過來說，）（從來）沒有講求‘仁’ 卻拋棄他的父母
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