宗教與文學藝術講解-文庫吧在線文庫
【正文】 “可以興，可以觀，可以群，可以怨?？鬃诱J為，修身當先學詩，知禮才能立身?！? 天被賦予剛健之德，地被賦予柔順之德。自然事物被賦予了象征意義，而具有了人格化的特征。 ? 魏晉時期一部頗具分量的道家經典之作葛洪的 《 抱撲子 馬玨的 《 神光燦 》 、 《 洞玄金玉集 》 。詩詞中大量有關道教宮觀的作品，如 《 題上清宮壁 》 、 《 秋日登仙游閣 》 、 《 宿黃仙觀 》 、 《 道院述懷 》 、《 道院雜興 》 、 《 宿天慶道院 》 ，反映了當時道教發(fā)展的一些面貌，也表現了自己的思想情感。宗教卷 》中對其有了明確的界定：道教文學是以宣傳道教教義、神仙出世思想以及反映其宗教生活為題材內容的各種形式的文學作品。字句平實，通曉明暢，皆可作為文學作品來欣賞。他把禪理融于一景一物之中，情與景于詩中交融。 ? 六朝的志怪小說也是受佛教的影響而發(fā)展起來的，魯迅在《中國小說的歷史變遷》一文中指出： “還有一種助六朝人志怪思想發(fā)展的，便是印度思想的輸入，因為晉、宋、齊、梁、四朝佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之說雜出，所以當時合中、印兩國底鬼怪到小說里，使他更加發(fā)達起來。佛教傳入初期，書法在佛教中主要用于抄寫經文。下面我們介紹幾位書法家，嘗一滴而知海味，得以了解佛道與書法的不解之緣。佛教對繪畫的影響表現在兩個方面：其一，許多佛師禪僧在繪畫上頗有造詣；與此同時，許多畫家也涉足佛教，創(chuàng)作了大量佛畫。從而達到心物合一的境界。 《 東壁圖 》 中描繪的都是真人、仙女、神將和修真得道的場面。尚存的有山西永濟縣永樂宮壁畫，山東泰安岳廟壁畫與云南麗江大覺宮壁畫等。佛教石窟藝術亦隨著時代的變遷和佛教的發(fā)展而不斷變化。如中國最早的佛寺白馬寺，佛教十大名寺佛光寺，山西恒山的懸空寺，宋代伽藍建筑的典范隆興寺，中國古代官署建筑的佛教寺廟雍和宮，及被人譽為建筑史上的奇跡 “布達拉宮 ”。該宮殿宇重疊，巍峨聳峙，氣勢雄偉，給人以神圣雄渾之感。 ? 樓閣式佛塔：主要特點是塔身高大，每層之間距離較大，塔身每層有木構的門窗、柱子、斗拱等，可登臨遠眺。 ? 此外還有藏式喇嘛塔、花塔 、金剛寶座佛塔等。李約瑟博士曾說：中國偉大建筑整體的形式是聯(lián)合一種與大自然調和的謙德，是一種詩意的幽情而組成的有組織的式樣。和也者，天下之達道也。佛教音樂力圖展現超然的被神圣化的藝術力量，他不生不滅的獨立存在，卻又生機勃勃的存在于我們中間，正所謂“法元在世間，于世出世間”。 很精神 ? 3．蔣述卓：《宗教藝術論》， 暨南大學出版社 1998年版。 ? 2．中國藝術的百花園絢麗多彩，書法、繪畫、建筑、雕塑，音樂等獨具民族特色，如果沒有了佛道藝術，中國民族藝術將黯然失色。據東晉末年《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要決》記載，唱《步虛聲》時必配以步罡踏斗的步法，在陸修凈制定的齋戒儀式中，唱《步虛聲》時還要行齋禮，詠《步虛辭》?？鬃釉u價 《 關雎 》 “樂而不淫，哀而不傷”，卻認為“鄭聲淫”，情感上邪不守正，不符合“中和”之理。 ? 道教的建筑材料以木為主 .樹木是大自然中最富有生命氣息的物質，以木作材料反映出人對自然的深厚情感。這種塔把內部空心的塔身全部填成實體，塔的下部增加了高大的須彌座，各層之間距離很短，不設門窗，幾乎看不出樓層，一般不能登臨遠眺。一是它的可視性，一是它的隱蔽性。 ? 布達拉宮更多地吸取了西域粗獷豪放的藝術風格。福建泉州的老君石像是道教石雕藝術的代表作。宋代畫家高其佩擅長畫鐘馗圖，平生畫了上百幅鐘馗像，代表作有《鐘馗降魔圖》、《怒容鐘馗圖》等。 ? 漢代是道教的形成和發(fā)展時期，很多繪畫具有道教思想內容，現在見到的是最早反映道教題材的繪畫是畫在帛上的畫。主要代表作 《 輞川圖 》 ，筆墨婉麗，氣韻高清。西晉時的衛(wèi)協(xié)曾效法曹不興繪有七佛圖，生動傳神。 ? 與懷素的 “筆走龍蛇 ”相比，王羲之的字飄逸靈動，受道教思想影響頗深，信奉五斗米道，精于道教功法，和道士交往密切，與道士 “寫經換鵝 ”的故事在民間廣為流傳。而早期道教符箓基本相傳是由黃帝時期的云書演變而出，后來又吸收了各種字體的寫法，特別是草書的寫法，所以符箓從字形上看是一種具有抽象意義的書法藝術。常用典故如 “僧多粥少 ”、 “大慈大悲 ”、 “功德圓滿 ”、 “冷暖自知 ”、 “唯我獨尊 ”、 “立地成佛 ”， “五體投地 ”等。 ? 在文學體裁方面，佛教的傳教布道方式對
電大資料相關推薦
鄂ICP備17016276號-1