明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展主要特點(diǎn)是批判君主專制-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 思想條件： 科舉考試使思想界出現(xiàn)因循守舊、沉浮不化的習(xí)氣，扼殺了人的個(gè)性，摧毀了人們的思想，不少人士試圖擺脫四書五經(jīng)的束縛，破除傳統(tǒng)儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。 材料 二 “萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”。但是保留著濃厚的傳統(tǒng)思想的印記 材料二 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)， …… 然則為天下之大害者，君而已矣。 反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。? —— 《日知錄》 作者認(rèn)為什么是?亡國(guó)?什么是?亡天下?？ 亡國(guó)是王朝改朝換代；亡天下是民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。 評(píng)價(jià)：顧炎武的思想還不具有近代的?民權(quán)?意識(shí)，但是他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。以后流離數(shù)省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣文糊口。他提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身，齊家，治國(guó)，平天下的理論。 李贄提出?更不言一，亦不言理?；顧炎武呼吁?明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事?；黃宗羲則說(shuō)?世儒不察，以工商為末?、?天下之大害者，君而已矣！?。 明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。 為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 主張： 政治上： 反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”； 經(jīng)濟(jì)上： 重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用； 思想上： 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 認(rèn)為“自秦以來(lái)，帝王皆賊也。 他強(qiáng)調(diào)尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，反對(duì)在?勢(shì)之必然?的歷史運(yùn)動(dòng)之外談?wù)?天命??道統(tǒng)?對(duì)歷史的主宰。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為 船山先生 。 而天下治之 。清軍南下時(shí)，他參加 抗清 活動(dòng)，是 讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路 的大學(xué)者。君與臣，共曳木之人也。 黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) ,后隱居著述。 材料一 “ 夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)， 無(wú)私，則無(wú)心矣。 ?唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’?一目為 課外閱讀內(nèi)容 。 一、明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因
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