符號(hào)學(xué)演講-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 記號(hào)系統(tǒng)十分 豐富，它包括了手勢(shì)、表情、語言、標(biāo)語、涂鴉、廣告、醫(yī)療癥狀、營(yíng)銷、音樂、肢體語言、素描、油畫、詩(shī)歌、設(shè)計(jì)、電影、莫爾斯電碼、衣著、食物、儀式以及原始符號(hào) 而這些也是符號(hào)學(xué)研究的諸多問題中的一部分。（意符和意指兩者之間的關(guān)系是 武斷性 ，沒有必然關(guān)聯(lián)。倘若兩者完全一樣，那還是符號(hào)嗎？固然不是。又如通訊電碼、斑馬線之類，這方面用得最多的仍是運(yùn)輸領(lǐng)域 。比如說，一個(gè)看上去非常真實(shí)的虛擬陳列室 和 真實(shí)存在的陳列室之間是根本不同的兩種事物 。 Ⅰ 觀者與圖像 現(xiàn)在假定我們看到的是天花板。 Ⅱ 乊前與乊后 ? 這幅作品說明，盡管我們有表現(xiàn)“之前與之后”視覺性順序的標(biāo)準(zhǔn)方式，我們也可以背離這一方式。這就是創(chuàng)作詩(shī)歌的一個(gè)辦法。相反，符號(hào)學(xué)要求我們不斷地對(duì)周圍的意義進(jìn)行 重復(fù)解釋 、 重定格式 、 再加工 、 重新思考 以及 復(fù)興 。 符號(hào)學(xué)的劣勢(shì)和優(yōu)勢(shì) 劣勢(shì) 在于符號(hào)學(xué)所 能確定的知識(shí)并不存在 。 ? 小山是妒忌的、固執(zhí)的、挑剔的、積極的、負(fù)責(zé)的、快樂的。 為什么圖像右邊的人物出現(xiàn)了不止一次？ Ⅱ 乊前與乊后 ? 《 獻(xiàn)金》通過三個(gè)不同時(shí)空的場(chǎng)景塑造了故事的情節(jié)。正是因?yàn)槲覀兡軌驅(qū)⑹挛锝M成為一個(gè)更大的整體，世界的復(fù)雜性恰恰由此產(chǎn)生。但“最后的解釋”不包含在任何一個(gè)人的心智行動(dòng)方式中，而包含在每個(gè)人的心智行動(dòng)方式中。如車轉(zhuǎn)彎前的路標(biāo)，風(fēng)向旗表示風(fēng)向，溫度計(jì)的水銀柱表示氣溫等等 ,這些必須是約定俗成的。 ? Legisign（代表一種規(guī)律）是說明事物規(guī)律性的（表征或認(rèn)知） 2）符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系 其一，象似符號(hào) (icon) 指外部形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)與所代替的事物相似的符號(hào)。這種研究包含著對(duì)于符號(hào)的 心理學(xué)特征 和 社會(huì)特征的探索 。 行業(yè)標(biāo)識(shí) 理發(fā)師：中世紀(jì)時(shí)歐洲沒有專業(yè)醫(yī)生，做放血療法治療時(shí)，理發(fā)師就充當(dāng)放血師。在美國(guó)，這個(gè)手勢(shì)代表勝利、和平。 符號(hào)學(xué)的分支 美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家莫里斯（ Morris, C. W.）在1946年提出符號(hào)學(xué)三分野的思想 —— 即語義學(xué)
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