【正文】 ：“君子強聽治，賤人強從事”。 墨翟的儲備思想。 3）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無君無父”，“禽獸不如”。 《 漢書 人們認(rèn)識到 “ 道 ” 的原則 ， 并能正確地掌握它 ， 使這個原則在生活中起指導(dǎo)作用就是 “ 德 ” 。 （ 2）道家 代表社會地位絕對下降的社會階級，也稱沒落階級的利益。 “朝甚除（除，修治），田甚蕪，服文采，帶利劍，厭（厭，飽）飲食，財貨有余，是謂盜竽，非道也哉！” “民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。雖有甲兵，無所陳之?！蹦厦嬷g(shù)即統(tǒng)治人民之術(shù)。 ④ 為農(nóng)民起義提供理論武器，“平均主義”，抨擊統(tǒng)治者。這是伯樂的罪過。 （ 4）莊子的“至德之世”。中國人所以喜好山水畫、山水詩等自然世界風(fēng)光，近代的義和拳、當(dāng)代的法輪功所以能在社會大變革時代興起，原因即在于此，它有助于療傷人們在社會各種約束條件中勇猛進取但容易受傷的哪顆心的心靈，因之，它在企業(yè)內(nèi)部、社會各階層中有普遍的推廣意義，有助于“安身立命”?？鬃忧捌诘膶W(xué)生以從政為主 （ 官員 ， 外交官等 ） ，后期的學(xué)生以德行 、 學(xué)術(shù)為主 。 二 、 前期法家的管理思想 李悝管理思想 （ 1） 《 法經(jīng) 》 六篇 （ 盜 、 賊 、 囚 、 捕 、 雜 、 具 ） ， 核心是保護私有財產(chǎn)律 —— 中國封建社會法律的前奏 。 ?“ 強者必治 ， 治者必強；富者必治 ， 治者必富 ，強者必富 ， 富者必強；強必王 ” ? “ 國不富 ， 則與諸侯爭取不能相持也 ， 力不足也 ” 。 ?愚民政策：嚴(yán)格禁止文化下鄉(xiāng) ， 使農(nóng)民思維單純 ， 一心從事農(nóng)作 。 “ 上古竟于道德 ” “ 中古竟于智謀 ” ， “ 當(dāng)今竟于氣力 ” 。 故輿人成輿 ， 則欲人之富貴 。 他說 ， “ 以過受罪 ， 以功致賞 ， 而不念慈惠之賜 ，此帝王之政也 ” 。 繼續(xù)征戰(zhàn) ， 違反民意 ， 而民意不可違 ， 小民從來不畏死 ， “ 奈何以死懼之 ” 用對待一般百姓的辦法對待文化層次高的人 ， 犯了不明小人 、 君子的錯誤 ， 也違背了馬斯洛學(xué)說的宗旨 。 他主張用暴力來統(tǒng)一國民的思想 ， “ 明主之國 ， 無書簡之文 ， 以法為政 ， 無先王之語 ， 以吏為師 ” 。 情非憎人也 ， 利在人之死也 。 子盛壯成人 ，其供養(yǎng)薄 ， 父母怒而誚之 。 （ 4） 途徑之三：國家政權(quán)作用： “ 國富而貧治 ” “ 國貴少變 ” “ 知十三數(shù) ” ， 了解信息 。 ③ 墾草令： “ 任其農(nóng)耕 ， 不限多少 ” ， 鼓勵開荒 ?！?必雜五谷 ， 以備災(zāi)害 ， 為耕數(shù)耘 ， 收獲如寇盜之至 。 一是經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不同；二是戰(zhàn)爭頻繁度不同 。現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)告訴我們，人力資本和物質(zhì)資本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能發(fā)揮 200%的力量；不想干了能發(fā)揮 20%的力量，實在不想干了能發(fā)揮負(fù) 200%的力量。 由于“返乎‘至德之世’不可能，莊子只有悲觀厭世：人生過于渺茫，還是死了好吧。 〈 3〉認(rèn)為技術(shù)進步，經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)財富增加是社會產(chǎn)生禍害的根源，原因在于 “見利而忘其真”，所以，《莊子》主張“不利貨財” ，要求 “ 適（同擲）玉毀珠，小盜不起”， “掊（ pou，破開，擊。東漢末年的“太平道教”等。 ③ 為一些對社會不滿的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。民之難治，以其智多”。 “絕巧棄利，盜賊無有”。 ?老子：孔子時代的“下崗”知識分子； ?楊朱：孟子批判其“輕物重生”（醫(yī)學(xué)，強調(diào)養(yǎng)生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理論相對粗俗，未成體系。 （ 1）土壤：社會大變革。 實際上這是成熟了的道家特點 。 “ 道家 ” 名詞出現(xiàn) 。為此既主張強化國家政府權(quán)威（若政府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中國社會向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對王公大人蓄私（妻妾不能太多）?！? “雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。 “義”的對立面：“虧人自利” 注： 墨子口不離利，最反對“虧人自利”。 5）學(xué)說命運：戰(zhàn)國時期為社會顯學(xué)，建有嚴(yán)密社會組織，領(lǐng)袖稱“鉅子”，是后來的黑社會、丐幫、游俠的鼻祖。朱熹“均謂各得其分” ?孔子是否不重視經(jīng)濟工作和財政工作？ ?孔子是否歧視婦女？ “唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不蓀，遠之則怨” ?孔子是否沒有法制觀念？ “為親者諱、為尊者諱” “父為子隱，子為父隱” “民可使由之 ,不可使知之” 第二章 墨子的管理思想 一、墨子的時代與學(xué)說命運 墨子 ,春秋后期 ,與孔子同時。 “ 無求備于一人 ” 、 “ 宥小過 ” ， “ 躬自厚而薄責(zé)于人 ” 。 ? 不正確的用人是什么呢 ？ “ 舉直錯諸枉 ， 則民服 ， 舉枉錯諸直 ， 則民不服 ” ， “ 舉直錯諸枉 ， 能使枉者直 ” 因此要把公忠體國 ， 能對群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來 。 “ 賢者 ” 是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人 ， 這種人不但有經(jīng)邦治國的大本領(lǐng) ， 還有高尚的道德品質(zhì) ， 能夠移風(fēng)易俗 ， 化民從善 。 ?不義的三個表現(xiàn)： 聚斂（統(tǒng)治者對人民）和兼并（國與國之間；偷盜和搶劫（從老百姓角度）；與民爭利（統(tǒng)治階級成員利用不正當(dāng)手段與民爭利，以權(quán)謀私）。 “君子固窮，小人窮斯濫也”。 ? 孔子的時代及其家世 ? 國有經(jīng)濟解體，私人經(jīng)濟崛起的大變革時代。道家至柔，墨家至剛 年輕人喜歡法家、中年人喜歡儒家；老年人喜歡道家 管理員工更多點法家，管理中層干部更多點儒家；管理高層干部更多點道家 第一章：儒家的管理思想 —— 以孔子為中心 ? 一、儒家思想簡評 儒家的基本主張：高效廉潔的政府；強調(diào)教育；強調(diào)民營經(jīng)濟的基礎(chǔ)作用，但不排斥國家的干預(yù) 儒家思想的特點 ：中庸之道 ? 儒家思想的范疇 ：中庸之道（一陰一陽謂之道） 仁、義、禮、忠、恕、和、信、教、均 （分工、分財、分權(quán)、分信息）、道 ? 人性善與制民之產(chǎn)、制官之祿 : ? 人性惡與隆禮、重法 二、孔子思想的評價 孔子的思想集中和系統(tǒng)，被譽為集大成者，其思想適應(yīng)了社會和民眾。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （ 2）“道”代表社會大變革中的沒落階級利益，即社會地位絕對下降，短期內(nèi)無法回升的階級利益，換言之，不得志者利益。 （ 1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對社會充滿信心，積極入世?！爸倌岬茏尤Вt能者七十二” 為什么歷史選擇了儒家？長遠利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會看眼前利益時 儒家思想在當(dāng)今社會中的地位？越來越重要 ? 問題 ：孔子為什么作官時間不長？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） ? 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 —— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。 “ 富與貴 ， 人之所欲也；貧與賤 ， 人之