民俗文化-茶馬互市-文庫吧在線文庫
【正文】 而且也成為與藏族之間保持友好關(guān)系的物質(zhì)手段。 清代，尤其是乾隆以后，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史的地平線上淡出，取而代之出現(xiàn)了“邊茶貿(mào)易”制度。機構(gòu)的多次調(diào)整，表明最高決策者對民族互市的重視以及對理順互市管理渠道的積極態(tài)度。有唐一代，“荼”去一劃，始有“茶”字；陸羽撰寫經(jīng)典著作《茶經(jīng)》而標志著出現(xiàn)了茶學(xué)；茶始征收稅，意味著有了比較系統(tǒng)的茶政；茶葉開始銷邊，開始了茶馬互市。唐朝及時恢復(fù)了與少數(shù)民族之間的“互市”，在較短時期內(nèi)就收到了明顯的經(jīng)濟效益和社會效益，出現(xiàn)了“雜畜被野”的盛況。實際上，按唐玄宗所言，當時已經(jīng)認識到民族互市的作用遠遠超過了經(jīng)濟意義。三、青海高原上的茶馬互市茶馬互市起源于唐宋，是中原與周邊少數(shù)民族地區(qū)間一種以茶易馬或以馬換茶為內(nèi)容的貿(mào)易往來?！ 〔桉R互市雛形大約起源于公元5世紀南北朝時期。唐天寶年間，名將哥舒翰夜屠石堡，攻占西海后筑神威城，希望得到龍駒來鞏固自己的軍事實力。茶對藏族人來說就如陽光、空氣一樣，是生活中不可缺少的東西。后來，隨著現(xiàn)代文明的沖擊和國內(nèi)安定的局面，馬匹的需求量逐漸減少，政府放松了茶馬交易。隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，許多外省客商紛紛來到湟源定居或者經(jīng)商。這么多年來，墻壁依然完好，路面上石子鋪的花紋依然清晰可辨。城鎮(zhèn)中多元文化匯集、絢爛多姿，都能令人目不暇接，流連忘返。例如，伴隨這一古道誕生的藏族茶文化、商貿(mào)文化就值得深入發(fā)掘。商貿(mào)流通和文化交流，促進了地方經(jīng)濟文化的發(fā)展繁榮。由于交通和經(jīng)濟的發(fā)展以及漢藏交流的增加，進入茶馬古道沿線的商品種類大幅增加?！安琛贝砹藵h族古代的農(nóng)業(yè)文化，“酥油”代表了古代藏族的畜牧文化。無論是在亞洲的高寒荒漠，還是在歐洲平原，都可以隨時找到食物。據(jù)古籍記載，早在漢代，島上就有廟宇。不要小看那個小道，它曾經(jīng)是青海高原上傳播文明的重要通道。今見續(xù)續(xù)市易，不久望了，即當發(fā)遣，回日非賒，在此還如當家，去住亦何異也。當時互市不僅僅是中原王朝的愿望和要求，少數(shù)民族方面同樣也有這一方面的需求。唐朝同意在承風戍（今青海省貴德境內(nèi)）互市。 茶古不聞食之，近晉、宋以降，吳人采其葉煮，是為茗粥。直到清文宗，地方馬場奉命裁撤，各地軍隊所需馬匹統(tǒng)歸自購，官府設(shè)置的茶馬交易隨之停廢，延續(xù)400余年的茶馬互市交易自此終止。到南宋時，茶馬互市的機構(gòu)，相對固定為四川五場、甘肅三場八個地方。宋朝統(tǒng)治階級為什么如此重視“茶馬互市”？主要原因是為了維護宋朝的邊疆安全。后來隨著內(nèi)地與邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟交流的發(fā)展，民間往往突破明朝政府的禁令進行貿(mào)易。 文件編號： 茶馬互市的起源與演變青海力盟海怡房地產(chǎn)開發(fā)有限公司商業(yè)運營管理部整理整
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