從東西方信仰的差異看中國(guó)人的信仰前景-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 人的信仰前景劉云德基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)人的信仰體系研究：歷史與現(xiàn)實(shí)（編號(hào)：13YJA840013）”的階段性成果。在西方，信仰走向了它的極端形式：無(wú)所不在、無(wú)所不能的最高的神的宗教——一神教。轉(zhuǎn)引自周文華、王公曉的“論科學(xué)與信仰的和諧發(fā)展”《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年第4期，第94頁(yè)。自然界在給予人們的同時(shí)，也在無(wú)情地傷害著他們，有時(shí)甚至是致命的打擊。實(shí)際上在黑格爾的理論中，恐懼正是：“主觀精神”的體現(xiàn)。崇拜就是承認(rèn)對(duì)方的尊貴地位，通過(guò)精神屈從求得保護(hù)，進(jìn)而分享其威力和榮耀。其結(jié)果便是由崇拜向信仰的轉(zhuǎn)化。在崇拜階段，由于人類(lèi)的抽象能力低下，人類(lèi)必須借助于具像的視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)入崇拜境界。二、從信仰到宗教的西方實(shí)踐崇拜和信仰是人類(lèi)精神世界發(fā)展的兩個(gè)不同層次和階段。所以原始宗教都是以自然崇拜，祖先崇拜，生殖崇拜和圖騰崇拜為基礎(chǔ)的，是一種多神教的信仰體系。從此，人類(lèi)由野蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代。在階級(jí)社會(huì)初期，最早的統(tǒng)治者自然是那些部落首領(lǐng)和宗教祭司們。最早的一神教思想出現(xiàn)在古代埃及，但第一個(gè)成功地完成由多神教向一神教轉(zhuǎn)化并建立起宗教與世俗權(quán)力合而為一的政治體制的是古代希伯來(lái)人創(chuàng)立的猶太教。在這種制度下，人的物質(zhì)生活完全成為宗教信仰的附庸，甚至人的一切情感都要服務(wù)于宗教的安排和解釋。但是，人類(lèi)似乎并不滿足于這種對(duì)人性和世俗生活全盤(pán)否定的全息化宗教生活。這個(gè)世俗權(quán)利的政府應(yīng)該是個(gè)什么樣子呢？西方人為之奮斗了幾百年，當(dāng)一個(gè)“完善的”政府機(jī)制搭建起來(lái)時(shí)，一個(gè)新的信仰體制也隨之誕生了。而中國(guó)早在距今4000年前的夏朝就實(shí)現(xiàn)了世俗權(quán)利的專(zhuān)制統(tǒng)治。在一萬(wàn)年前的神話時(shí)代是開(kāi)天辟地的天地崇拜；到五千年前的傳說(shuō)時(shí)代是三皇五帝的部落神崇拜；在夏、商、周上古三代時(shí)是世族血緣崇拜。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)信仰體系中，占主導(dǎo)地位的是統(tǒng)治制度的信仰，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)的信仰。世界上幾乎所有古老的文化都有過(guò)祖先崇拜的宗教實(shí)踐，而唯獨(dú)中國(guó)人將這種傳統(tǒng)的原始宗教演化成一種沿續(xù)幾千年的現(xiàn)代信仰體系。直到今天，血緣信仰仍然是中國(guó)人主要的信仰支柱。黑格爾似乎并不認(rèn)同道德的信仰地位，認(rèn)為這是為了配合皇帝崇拜而“從孔夫子那里發(fā)揮出來(lái)的道德教訓(xùn)”。所以，佛教不僅是傳入中國(guó)，而是融入中國(guó)。四、中國(guó)人的信仰前景多元結(jié)構(gòu)的信仰體系為中國(guó)人提供了信仰選擇的自由，為處于不同處境中的人們提供精神支持。我們的最高信仰體系從一步步地退讓到最終失去地盤(pán)。實(shí)際上，今天世界走向一體化和文化大融合的趨勢(shì)正在實(shí)踐著馬克思所預(yù)言的共產(chǎn)主義大同世界的夢(mèng)想。最后，在以儒家思想為基礎(chǔ)的道德信仰中應(yīng)該注入新的有關(guān)個(gè)人價(jià)值和權(quán)利的合理元素，形成我們新時(shí)代的道德信仰體系。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。 寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。所以，目前來(lái)說(shuō)，建立起一種適合中國(guó)國(guó)情，不套用西方模式而更優(yōu)于西方模式的政治制度是我們信仰體系重建的關(guān)鍵。在重建后的中國(guó)人的信仰體系中，居于核心地位的應(yīng)是我們的政治信仰。重建一個(gè)良好的信仰體系則需付出更多的時(shí)間和艱苦的努力。這就是中國(guó)人的多元信仰結(jié)構(gòu)，她滿足了人們?cè)诓煌瑺顟B(tài)下的精神需求，正是這種多元的信仰體系為中國(guó)人的生活提供了多種選擇，豐富了中國(guó)人的精神世界，同時(shí)，也使中國(guó)文化成為一種最具包容性的文明實(shí)體。這種看上去原始，甚至低級(jí)迷信的信仰實(shí)踐為廣大民眾最基本的生活情景提供了重要的精神支柱，是我國(guó)多元化信仰體系的重要組成部分。而在中國(guó)等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，個(gè)人怎樣處理好社會(huì)關(guān)系中自我存在的位置關(guān)系，怎樣實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，并把自我觀念提升到一種脫俗超凡的神圣境界，產(chǎn)生了一整套道德原則，并演化成一種崇高的信仰本體。相比之下，在西方人的概念中就沒(méi)有“孝”的意義。哪怕他們?cè)谌虩o(wú)可忍的情況下推翻一個(gè)專(zhuān)制王朝，他也要替天行道再建一個(gè)同樣的王朝，頂禮膜拜。宋明兩代蓬勃發(fā)展的理學(xué)和心學(xué)是對(duì)中國(guó)人內(nèi)心世界的一次哲學(xué)升華和總結(jié)。實(shí)際上，皇權(quán)崇拜在中國(guó)歷史上一直是一種信仰，一種沿續(xù)了幾千年，至今仍有其影響力的信仰體系。三、中國(guó)人的多元信仰體系毫無(wú)疑問(wèn)，在人類(lèi)文化發(fā)展的進(jìn)程中，東方的中國(guó)人也經(jīng)歷了由無(wú)知到恐懼，由恐懼到崇拜直至信仰的精神歷程。隨后的理性運(yùn)動(dòng)促使宗教改革，政教合一的社會(huì)制度退居到政教分離，一神教和世俗權(quán)利分家的局面。至此，一個(gè)從主觀精神到客觀精神再到絕對(duì)精神的從否定到否定的全過(guò)程順利完成。多神信仰并存使人們的精神關(guān)注分散，信仰情緒不穩(wěn)定。緊接的問(wèn)題便是，在多神教盛行的時(shí)代，哪一個(gè)神權(quán)可以賦予君權(quán)呢？所以，必需有一個(gè)最高的神的出現(xiàn)。所以，伴隨著文
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