【正文】 別、職業(yè)、文化素養(yǎng)、興趣愛(ài)好 有何差別，在這里都能找到適合于自己的游覽地與觀賞點(diǎn)，游客量久盛不衰，成為譽(yù)滿海內(nèi)外的“天堂”世界。如中國(guó)巍巍群山中蜿蜒不斷的萬(wàn)里長(zhǎng)城，意大利羅馬古城中的斗獸場(chǎng)，埃及茫茫沙漠中的金字塔都是與其自然和人文環(huán)境緊密聯(lián)系的。也會(huì)形成旅游的旺季、淡季和平季。正是旅游資源這種深層次的文化內(nèi)涵，才使它具有對(duì)游客的吸引力。而旅游資源開(kāi)發(fā)利用的永續(xù)性是有條件的，只是在對(duì)旅游資源進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)和切實(shí)保護(hù)的條件下才能實(shí)現(xiàn)。值得指出的是，旅游資源的這種可永續(xù)利用，是有種種條件限制的。（二）旅游資源分類依據(jù)旅游資源屬性的分類依據(jù)旅游資源本身的基本屬性，可以將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。然文風(fēng)以各種優(yōu)美的自然風(fēng)光、著名的古建筑、城鎮(zhèn)風(fēng)貌、園林建筑為主，供旅游者觀光游覽和鑒賞，使旅游者陶冶性情，并從中獲得各種美感享受。旅游者從中可以鍛煉身體，得到體質(zhì)的恢復(fù)與提高，還可以治療某些慢性疾病。鑒賞不僅要賞，更要鑒——審察、鑒別，在尋找美的同時(shí)，需要對(duì)事物作出自己的評(píng)價(jià)，鑒別其優(yōu)劣，認(rèn)識(shí)其價(jià)值和哲理，正如康德所說(shuō)：“鑒賞乃是判斷美的一種能力”。（一）旅游主體旅游主體即旅游者，是旅游活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位的決定性要素。它和旅游主體構(gòu)成同一事物的兩個(gè)方面，缺少任何一個(gè)條件都不會(huì)有旅游行為的發(fā)生。古代旅游并無(wú)旅游行業(yè)的介入，產(chǎn)業(yè)革命后旅游需求的大量增加和社會(huì)分工更加細(xì)密使得旅游行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。從人類的審美心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)識(shí)審美構(gòu)成因素，是十分必要的。知覺(jué)，是反映客觀事物的整體形象和表面聯(lián)系的心理過(guò)程，是由感覺(jué)經(jīng)過(guò)分析、綜合、聯(lián)想而轉(zhuǎn)化來(lái)的，它比感覺(jué)復(fù)雜、完整，是多種感覺(jué)的結(jié)合。這也就可以解釋為什么五六歲的兒童看到的美與歷盡滄桑的老者認(rèn)為的美不盡相同，與世隔絕的人與經(jīng)歷豐富的人對(duì)旅游資源美感的認(rèn)識(shí)出入甚大。第一層“理解”是指要能夠區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界與審美世界，體現(xiàn)在旅游資源鑒賞行為中，就是要意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的世界與旅游資源營(yíng)造的世界的區(qū)別，既能投入感情與鑒賞的對(duì)象產(chǎn)生共鳴，又能清醒地從旅游資源世界中抽身而出，對(duì)其作理性分析，以客觀的心態(tài)欣賞客觀存在的美景。達(dá)到這種認(rèn)識(shí)程度就要求旅游者要有較深刻的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，能透過(guò)表面明確地抓住它涵蓋的意義。當(dāng)面對(duì)某處具有擬物或擬人性質(zhì)的景觀時(shí)，游人的腦海便再現(xiàn)了景觀所擬的具體形象，反映到景觀外表便忽略了景觀本來(lái)“死”的形象，而呈現(xiàn)了腦海中的形象，使景觀“活”了。旅游資源鑒賞是一種參與性活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，游人的心境、意志、愿望等主觀情感移入景觀中，同時(shí)也把景觀的情調(diào)吸引到自身之中，于是主客融合，物我同一?！蓖蛔鶑]山，只因觀賞者所居的位置不同，所看到的景致就大相徑庭。距離可以增加審美的勉力。今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中。朱光潛教授講過(guò)一個(gè)例子，海上航行遇霧時(shí)，不但不愉快，而且很危險(xiǎn)?？烧驹谥骶暗膶?duì)面，觀看景物正貌，即正面觀賞；也可側(cè)面觀賞，即觀賞者與主景構(gòu)成一定的角度，這種觀賞可突出某一特征，對(duì)襯托主景，強(qiáng)化主景有一定作用，常因側(cè)面觀賞而消除正面觀賞的單調(diào)性和呆板性，增強(qiáng)景物的藝術(shù)性和形象性，提高景物對(duì)觀賞者的美感享受。仰視：從低處往高處著叫仰視。俯視：從高處往下看叫俯視，最可見(jiàn)景觀縱深、層次。西湖渺渺八千畝秀水，層次豐富，風(fēng)神飄灑。作為一個(gè)旅游者應(yīng)當(dāng)了解自然風(fēng)景這種季節(jié)性變化的特點(diǎn)。（三）選擇觀賞方式觀賞方式有靜態(tài)觀賞和動(dòng)態(tài)觀賞。旅游資源的特點(diǎn)不是平面的、單一的，而是復(fù)雜多變、狀態(tài)萬(wàn)千的，往往是多種性格的復(fù)合，這其中有幾種性格主導(dǎo)著景觀特色的確定。后者在很大程度上與鑒賞主體的個(gè)性相關(guān)，人們根據(jù)自己的個(gè)性、擁有的文化素養(yǎng)和積累的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)旅游資源會(huì)作出各自不同的闡釋。（六）控制旅游節(jié)奏從某種意義上說(shuō)，旅游鑒賞活動(dòng)是一種主體行為，它是旅游主體生理適應(yīng)與心理感應(yīng)相互作用、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。住宿和交通條件要安全舒適，便利寬敞；食品飲料要清潔衛(wèi)生，富有營(yíng)養(yǎng)。這意味著對(duì)旅游資源的科學(xué)認(rèn)知和生動(dòng)講解在旅游活動(dòng)中占據(jù)十分重要的位置，其他包括“食、住、行”等方面都是圍繞這根主線展開(kāi)的。旅游過(guò)程中盡管游客的審美情趣因人而異，但要求卻殊途同歸，那就是獲得美的感受。對(duì)旅游資源的講解需要將景物的形體美和內(nèi)在美的特征與旅游者的審美需要和美感經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，努力使講解“寓情于景、借景抒情、情景交融，”突出最能引起旅游者審美情趣的內(nèi)容，激發(fā)他們的想象思維，調(diào)動(dòng)他們的聯(lián)想、聯(lián)覺(jué)能力，促使他們與審美對(duì)象產(chǎn)生情感交流，達(dá)到“特我交融”，“物我同一”的境地，從而獲得美的極大享受。對(duì)于資源的講解要善于挖掘其內(nèi)涵和特征，以調(diào)動(dòng)游客的直接興趣，更重要的是借助語(yǔ)言的工具組織激發(fā)游客的自覺(jué)興趣。這些都要求講解人員拓展知識(shí)面，做到“寬備窄用”，對(duì)游客在旅游過(guò)程中眼球觸及到的景觀及其興奮點(diǎn)能做出令人折服的講解，使其知識(shí)得以擴(kuò)展，獲得高層次的精神文明享受。在講景德鎮(zhèn)瓷器時(shí)就能游刃有余地向游客說(shuō)明為什么景德鎮(zhèn)瓷器會(huì)成為“瓷都”而享譽(yù)世界。旅游團(tuán)隊(duì)的人員構(gòu)成非常復(fù)雜，涉及到各個(gè)行業(yè)不同階層，年齡大小不一，素質(zhì)參差不齊，興趣愛(ài)好價(jià)值取向也都不一樣。古語(yǔ)云“工欲善其事，必先利其器”，成功的講解是以良好的語(yǔ)言修養(yǎng)為基礎(chǔ)。對(duì)游客所講、所談都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，對(duì)自己未調(diào)查清楚、根據(jù)不足、沒(méi)有把握的事情，不要輕易表態(tài)或許諾。幽默是講解藝術(shù)的重要體現(xiàn)，它能使講解錦上添花，使聽(tīng)者輕松愉快，使氣氛活躍，提高游客的游興；遇到問(wèn)題時(shí)，幽默可以使游客情緒穩(wěn)定，保持樂(lè)觀，忘記憂愁和煩惱；幽默還是一種處理問(wèn)題的手段，它可以消除人際關(guān)系中的隔閡，可以緩解甚至擺脫窘境?！笨腿寺?tīng)了，會(huì)立刻明白。簡(jiǎn)述旅游資源鑒賞的方法。綜上所述，“觀景不如聽(tīng)景”，精彩的講解往往能夠加深游客對(duì)景點(diǎn)的印象，增強(qiáng)游覽的興致，使游客心曠神怡、流連忘返，從而使得整個(gè)旅游活動(dòng)能夠順利進(jìn)行?！边@樣的講解就會(huì)使人形象而生動(dòng)地感受到故宮規(guī)模之龐大。寬大的塔檐顯得大方優(yōu)美，塔檐翅角上懸掛著的銅玲就像銀環(huán)玉佩，把她裝飾得更加美麗動(dòng)人。尤其是人文旅游資源，游客往往看不到它的妙處，例如北京頤和園的長(zhǎng)廊，其長(zhǎng)度、建筑的精美，彩畫(huà)的豐富，旅游者是看得到的，但認(rèn)識(shí)卻比較膚淺。而這種因人而異的講解方法，卻是建立在淵博的知識(shí)積累和形象生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)技巧的基礎(chǔ)之上的，需要下一番真功夫和苦功夫。例如，秋北京——講解北京時(shí)點(diǎn)出北京最美麗的季節(jié)在秋季；夜上?！v解上海時(shí)點(diǎn)出上海最美麗的時(shí)候在夜晚；雨漓江——講解漓江時(shí)點(diǎn)出漓江最美麗的時(shí)候是煙雨篆蒙的雨天。對(duì)人文旅游資源進(jìn)行講解時(shí)，將講解側(cè)重點(diǎn)放在神靈鬼怪等神話傳說(shuō)上或嘩眾取寵講大量野史，而對(duì)景點(diǎn)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值缺乏應(yīng)有介紹。如果是真的，這能使導(dǎo)游人員講解的主旨鮮明，給游客留下較深的印象，事實(shí)上很多是毫無(wú)根據(jù)的信口開(kāi)河。調(diào)節(jié)旅游者的情緒情緒的產(chǎn)生跟人的心理需要有著密切的關(guān)系，具有短暫性、不穩(wěn)定性、可變性的特點(diǎn)，講解時(shí)要善于觀察旅游者的情緒，利用旅客的有意注意，努力成為游客情緒的組織者、調(diào)節(jié)者。人們常說(shuō)“看景不如聽(tīng)景”，指的就是用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言把旅游資源的各種信息深入淺出地傳達(dá)給旅游者，使景點(diǎn)景物在游客的心中“活”起來(lái)，激發(fā)游客的興趣。一、旅游資源講解的作用旅游活動(dòng)是一項(xiàng)尋覓美、欣賞美、享受美的綜合性審美活動(dòng)。三是要靈活應(yīng)對(duì)。旅游節(jié)奏不是固定的，應(yīng)視觀賞內(nèi)容、觀賞主體的年齡、體質(zhì)、審美情趣、當(dāng)時(shí)的情緒以及具體的時(shí)空條件來(lái)確定，并隨時(shí)調(diào)整。因此，同一旅游者在不同的時(shí)期游覽同一個(gè)旅游景觀，得到的審美感受或?qū)徝荔w驗(yàn)也是不一樣的。（五）提高文化素養(yǎng)和保持良好心境愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，為了尋找美，人們?nèi)ジ鞯芈眯?，但人們必須隨身攜帶美，否則就找不到美。自不待言,移動(dòng)涉及速度,速度導(dǎo)致景變,景變影響感受。只有當(dāng)巧石的背后升起云霧時(shí)，才能襯托出它那嬌統(tǒng)的體態(tài)，顯露出奇異的動(dòng)人景色?！澳脐帞繒怨?，平波才欲倒垂楊。其壯美之極，令人嘆為觀止。具有“山外青山樓外樓”之感。平視可以看遠(yuǎn)處的景色，欣賞開(kāi)闊的曠景，見(jiàn)其開(kāi)闊、遼遠(yuǎn)，極目天際，使人心胸開(kāi)闊，心曠神怡。而在頤和園昆明湖的東岸看萬(wàn)壽山，便覺(jué)得它林木蒼翠，高峻雄偉，在山上建設(shè)物的襯托下，萬(wàn)壽山更顯得美麗壯觀。黃山的“猴子觀?！?、“仙人指路”、“仙人踩高蹺”、“仙人下棋”等等，近看只不過(guò)是一些普普通通的石頭。再例如，有一個(gè)女子終年生活在優(yōu)美的景色中，與家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)景朝夕相處，習(xí)以為常，所以，感覺(jué)不到它的美。一般來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)距離觀賞可攬全景和整體的美，適用于觀全景、遠(yuǎn)景、大體量的景致；近距離觀賞可觀局部、細(xì)致的美，適宜于小體量的景觀。四、旅游資源鑒賞的方法旅游資源鑒賞是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，它與旅游行為的構(gòu)成要素有著密切的關(guān)系，常常因?yàn)槁糜沃黧w的個(gè)體差異、旅游客體的自身變化和旅游中介的組織區(qū)別而呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差異?！眲?chuàng)造性想象通常脫離了景觀外在形象，憑借創(chuàng)造性的想象力，“在內(nèi)在情感燃起的爐火中，原有的礦石熔解了，其分子重新組合，使它的關(guān)系發(fā)生了變化，最后終于成為一種嶄新的形象在眼前閃現(xiàn)出來(lái)。如我們常說(shuō)的“愛(ài)屋及烏”、“瑞雪兆豐年”就屬于聯(lián)想。因此，在出發(fā)到旅游目的地之前，旅游者應(yīng)該掌握關(guān)于其資源的相應(yīng)背景知識(shí)，以便在鑒賞過(guò)程中提升“理解”層次。（二）理解理解，作為審美的認(rèn)識(shí)性因素，是在對(duì)旅游資源表象、概念感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。動(dòng)物都有感官，但人的感官與眾不同，最主要的原因就是人具有主觀能動(dòng)性。（一）感知感知，作為審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，在旅游資源鑒賞過(guò)程中，通常起到一種先導(dǎo)作用。在旅游行業(yè)中，不僅勞務(wù)、交通、能源等外部條件的開(kāi)發(fā)、利用、組合等情況千差萬(wàn)別，就連接待水平、導(dǎo)游水平、客房服務(wù)水平、烹飪水平等內(nèi)部條件也互不相同，旅游媒介組織是否得當(dāng)，直接關(guān)系到了旅游主體的旅游心境和旅游狀態(tài)，以及旅游客體的展現(xiàn)程度，從而影響了旅游資源鑒賞的結(jié)果。旅游資源繁雜多樣，它截取了自然界和人文社會(huì)中優(yōu)美的部分進(jìn)入了旅游開(kāi)發(fā)的范疇，其美質(zhì)、豐度、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、布局等各不相同；即便是同一旅游資源，也會(huì)因季節(jié)、時(shí)間、天氣等外在因素而出現(xiàn)差異。旅游景觀鑒賞的結(jié)果，往往又因?yàn)槁糜沃黧w的不同而呈現(xiàn)相當(dāng)大的差異。它的實(shí)現(xiàn)是一系列復(fù)雜因素綜合互動(dòng)的結(jié)果，這些因素主要包括旅游主體、旅游客體、旅游媒介，現(xiàn)代旅游活動(dòng)是由這三者通過(guò)市場(chǎng)相互結(jié)合、相互作用而構(gòu)成的，因此這三者被認(rèn)為是旅游活動(dòng)的三個(gè)基本構(gòu)成要素。（6）感情型旅游資源。（3）購(gòu)物型旅游資源。國(guó)家級(jí)旅游資源主要包括由國(guó)務(wù)院審定公布的國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家歷史文化名城和國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以及國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家森林公園。源源旅游資源分類表類別基本類型類因此，對(duì)旅游資源進(jìn)行科學(xué)分類具有重要意義。泉城濟(jì)南，過(guò)去那種“家家泉水、戶戶垂柳”的美好景象，由于對(duì)水源地缺乏保護(hù)，已不復(fù)存在，甚至連著名的趵突泉、珍珠泉，也瀕臨斷水的危機(jī)。因此文化內(nèi)涵的深淺，藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，在某種場(chǎng)合不與吸引力大小成正比。例如開(kāi)展冰雪旅游，只能在嚴(yán)寒的冬季；大連、青島海濱避暑城市，盛夏季節(jié)才倍受青睞；北京西山的紅葉，要到深秋才能展現(xiàn)其魅力；民俗風(fēng)情中的節(jié)慶活動(dòng)，如藏族每年秋收前舉行的“望果節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”，白族的“三月街”，蒙古族的“那達(dá)慕”等，都只能出現(xiàn)在某些特定的時(shí)段內(nèi)?，F(xiàn)有的