【正文】 決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。但是，很快就暴露出，第三等級的勝利只是這個等級中的一小部分人的勝利，是第三等級中享有社會特權(quán)的階層即擁有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級奪得政治權(quán)力。那么，應當是誰來領(lǐng)導和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應當是科學和工業(yè)，它們兩者由一種新的宗教紐帶結(jié)合起來，而這種紐帶是一種必然神秘的和等級森嚴的“新基督教”，其使命就是恢復從宗教改革時起被破壞了的各種宗教觀點的統(tǒng)一。他向他們高聲說道：“看吧，當你們的伙伴統(tǒng)治法國的時候，那里發(fā)生了什么事情？他們造成了饑荒！”[11]但是，認識到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在 1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。但是就在那時，它已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊?。簾o家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了；勞動時間，特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到全新的環(huán)境中的勞動階級，從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市、從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到工業(yè)、從穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在變化的毫無保障的生活條件的勞動階級[4]，大批地墮落了。新拉納克的人口逐漸增加到 2 500人，這些人的成分原來是極其復雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴的，他說，“這些人都是我的奴隸”；他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進行自由的生命活動了。在歐文看來，到目前為止僅僅使個別人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財產(chǎn)只應當為大家的共同福利服務(wù)。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上，全國各工會聯(lián)合成一個工會大聯(lián)盟?！　《诖似陂g，同18世紀的法國哲學并列和繼它之后，近代德國哲學產(chǎn)生了，并且在黑格爾那里完成了。這種原始的、素樸的、但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的：一切都存在而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。這種考察方式被培根和洛克從自然科學中移植到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式。例如，在日常生活中，我們知道并且可以肯定地說，某一動物存在還是不存在；但是，在進行較精確的研究時，我們就發(fā)現(xiàn)，這有時是極其復雜的事情。這里首先就應當提到達爾文，他極其有力地打擊了形而上學的自然觀，因為他證明了今天的整個有機界，植物和動物，因而也包括人類在內(nèi)，都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學的新近的進步，從這些進步來看，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機物種都是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無比。事實日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學說完全是撒謊?？墒?，以往的社會主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學不相容一樣。由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學，現(xiàn)在首先要做的是對這門科學的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，把它們變成現(xiàn)代的強有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其承擔者即資產(chǎn)階級的歷史作用。中世紀的情況就是這樣。它的產(chǎn)生，是同商品生產(chǎn)和商品交換的一定的已經(jīng)存在的杠桿即商人資本、手工業(yè)、雇傭勞動直接聯(lián)系著的。但是，這些社會化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當做個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。如上所述，最初的資本家就已經(jīng)遇到了現(xiàn)成的雇傭勞動形式。此外，由于同時發(fā)生了封建制度的崩潰，封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動者大量增加了。但是，商品生產(chǎn)同任何其他生產(chǎn)形式一樣，有其特殊的、固有的、和它分不開的規(guī)律；這些規(guī)律不顧無政府狀態(tài)、在無政府狀態(tài)中、通過無政府狀態(tài)而為自己開辟道路。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。舊日的束縛已經(jīng)松弛，舊日的壁障已經(jīng)突破，生產(chǎn)者日益變?yōu)楠毩⒌?、分散的商品生產(chǎn)者了。斗爭不僅爆發(fā)于地方的各個生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭又發(fā)展為全國性的，發(fā)展為 17世紀和 18世紀的商業(yè)戰(zhàn)爭305。誠然，傅立葉在他那個時代還不能看到：這種循環(huán)在逐漸縮?。桓_切地說，運動沿螺線行進，并且必然像行星的運動一樣，由于同中心相碰撞而告終。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應的貧困積累。市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張。從1825年以來，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。資本主義生產(chǎn)方式的全部機制在它自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。但是，在這里剝削變得這樣明顯，以致它必然會被廢除。但是，無論向股份公司和托拉斯[14]的轉(zhuǎn)變，還是向國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是這里包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。但是，它的本性一旦被理解，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。到目前為止在階級對立中運動著的社會，都需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維護這個社會的外部生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級控制在當時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動制）。應當以此來衡量“自由的人民國家”307這個用語，這個用語在鼓動的意義上暫時有存在的理由，但歸根到底是沒有科學根據(jù)的；同時也應當以此來衡量所謂無政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國家的要求。但是，這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、欺詐和蒙騙來實現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把對社會的領(lǐng)導變成對群眾加緊剝削。生產(chǎn)資料的擴張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。個體生存斗爭停止了。最后，我們把上述的發(fā)展進程簡單地概述如下：一、中世紀社會：個體的小生產(chǎn)。資本家出現(xiàn)了：他是生產(chǎn)資料的所有者，當然就占有產(chǎn)品并把它們變?yōu)樯唐?。個別工廠中的社會化組織和整個生產(chǎn)中的社會無政府狀態(tài)相矛盾。資產(chǎn)階級表明自己已成為多余的階級；它的全部社會職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務(wù)。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代錯亂。這種矛盾發(fā)展到荒謬的程度：生產(chǎn)方式起來反對交換形式。工人注定要終身從事雇傭勞動。所以，商品生產(chǎn)剛剛處于形成過程中，但是這時它本身已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的萌芽。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。所以，社會階級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導地位的占有，不僅成為多余的，而且在經(jīng)濟上、政治上和精神上成為發(fā)展的障礙。社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。如果說危機暴露出資產(chǎn)階級沒有能力繼續(xù)駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么，大的生產(chǎn)機構(gòu)和交通機構(gòu)向股份公司、托拉斯[13]和國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級在這方面是多余的。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；[11]國內(nèi)同一工業(yè)部門的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個“托拉斯”，即一個以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟；他們規(guī)定應該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在彼此間分配產(chǎn)量，并且強制實行預先規(guī)定的出售價格。因為在資本主義社會里，生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本，變?yōu)閯兿魅说膭趧恿Φ墓ぞ?，就不能發(fā)揮作用。商品流通暫時停頓下來；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了。交易停頓，市場盈溢，產(chǎn)品大量滯銷積壓，銀根奇緊，信用停止，工廠停工，工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣紛至沓來。對資本家來說，擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實際可能性也變成了同樣的強制性命令。如果說機器的采用和增加意味著成百萬的手工勞動者為少數(shù)機器勞動者所排擠，那么，機器的改進就意味著越來越多的機器勞動者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過資本雇工的平均需要的、可供支配的雇傭勞動者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍（我早在1845年就這樣稱呼他們[6]），這支后備軍在工業(yè)開足馬力工作的時期可供隨意支配，而由于隨后必然到來的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時候都是工人階級在自己同資本進行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中來的達爾文的個體生存斗爭。它在哪一個工業(yè)部門被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存。但是，他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們在公共森林中放牧牲畜，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者。但是，每個以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會都有一個特點：這里的生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的控制。但是，生產(chǎn)資料一旦變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料并集中在資本家手中，情形就改變了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去出賣。這樣的產(chǎn)品根本用不著他去占有，它自然是屬于他的。兩者的產(chǎn)品在同一市場上出賣，因而價格至少大體相等。同生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品。現(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中，首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念上的反映。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。黑格爾把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學中去了。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的；但是，這樣說決不排除，相反倒包含下面一點，即對整個外部世界的有系統(tǒng)的認識是可以一代一代地取得巨大進展的。這不是任何個人所能解決的任務(wù)?？档乱婚_始他的學術(shù)生涯，就把牛頓的穩(wěn)定的太陽系和太陽系經(jīng)過有名的第一推動后的永恒存在變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的過程。在進行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極，例如正和負，既是彼此對立的，又是彼此不可分離的，而且不管它們?nèi)绾螌α?，它們總是互相滲透的；同樣，原因和結(jié)果這兩個概念，只有應用于個別場合時才有其本來的意義；可是，只要我們把這種個別的場合放到它同宇宙的總聯(lián)系中來考察，這兩個概念就交匯起來，融合在普遍相互作用的看法中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果的，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。正和負是絕對互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于僵硬的相互對立中。只有當自然和歷史的材料搜集到一定程度以后，才能進行批判的整理和比較，或者說進行綱、目和種的劃分。可是，在本來意義的哲學之外，他們同樣也能夠?qū)懗鲛q證法的杰作；我們只要提一下狄德羅的《拉摩的侄子》和盧梭的《論人間不平等的起源》就夠了。對所有這些人來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要它被發(fā)現(xiàn)了，它就能用