【正文】 它確認人化自然，是社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物?！睂崿F(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，是馬克思主義哲學的崇高使命。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。首先，解放思想、實事求是、與時俱進體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。實事求“是”，既是求“真”，又是求“善”；既是合規(guī)律，又是合目的；既追求真理，又創(chuàng)造價值?？茖W揭示的結論是真理，它就只能發(fā)展而不能被推翻。 4馬克思主義哲學的本質(zhì)特征決定它必然是一個生機勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學。②現(xiàn)代科學技術的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學的研究領域。從科學假設到科學理論的形成，從科學理論的形成到新技術的產(chǎn)生，從科學技術的付諸實踐到改造自然和改造社會的成果的獲得，既需要反復的實驗、實踐，也需要不斷的科學論證和哲學論證。 (2)人本主義以存在主義為代表反對科學和理性，提倡非理性主義，把科學技術作為當代人的“非人化”根源而予以批判。馬克思主義哲學服務于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾創(chuàng)造世界的實踐活動。 (三)馬克思主義哲學的中國化 馬克思主義哲學必須與各國實際相結合，這是馬克思主義的一個基本原則?！〉诙?本章知識點詳解及評點　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)及其存在形式　　1辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義　　(1)列寧的物質(zhì)定義　　列寧曾下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。在物質(zhì)與意識的關系上，堅持了徹底的唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界線，是我們反對唯心主義、二元論的思想武器?！　亩叩膮^(qū)別來看：　　1）反映的對象與范圍不同。首先，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！　。?）運動與靜止　　唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態(tài)，而運動是無時不有、無所不在的、永恒的。　　第二，時間、空間和物質(zhì)的關系是內(nèi)容和形式的關系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。關于運動觀的問題要注意區(qū)分唯物主義和唯心主義的觀點，唯心主義否認物質(zhì)運動，把運動歸結為精神作用，或者否認事物自己運動，而是外力作用的結果。實踐具有“感性”和直接現(xiàn)實性的特點，是實踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)，也是實踐高于意識的主要特點。換言之，人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。實踐的直接現(xiàn)實性是指它和認識、理論的原則區(qū)別。生產(chǎn)實踐活動是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)前提，它是人類社會最基本的實踐活動?！　∽栽谑澜缬址Q天然自然?！　。?）自在世界和人類世界的區(qū)別　　自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。沒有人與人之間的社會關系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關系?！　谋砻嫔峡?，生態(tài)平衡、全球危機是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關系的嚴重破壞，實際上它是人與世界關系的嚴重失衡，因為這種危機是由于人的實踐活動進入自然系統(tǒng)而導致的，它是以“天災”形式表現(xiàn)出來的“人禍”。這是哲學世界觀的基礎。特別要理解，實踐活動本質(zhì)上是物質(zhì)活動，而不是精神活動，實踐活動包括精神因素、精神活動，但不能歸結為精神活動?！　。?）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。感覺是對客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗，意志是人們自覺地調(diào)節(jié)自己的行動以實現(xiàn)一定目的的意識形式，而目的是對人的需要和客觀可能的雙重反映。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。語言是意識的物質(zhì)外殼的觀點，容易被忽略。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三重意義：一是世界的本原是物質(zhì)不是精神，堅持唯物主義反對唯心主義；二是世界只存在物質(zhì)這一共同的本質(zhì)，沒有與物質(zhì)平行而獨立存在的精神本原，堅持世界本原問題上的一元論，反對二元論；三是統(tǒng)一于物質(zhì)的最本質(zhì)屬性即客觀實在性，而不是統(tǒng)一于某一具體物質(zhì)形態(tài)或具體物質(zhì)形態(tài)的某一屬性，世界是在物質(zhì)即客觀實在性基礎上的多樣性統(tǒng)一，在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學?！? 第三章 本章知識點詳解及評點　?。ㄒ唬┦澜绲钠毡槁?lián)系和永恒發(fā)展　　1聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性和條件性　　(1）聯(lián)系及其特點　　聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。要從整體與部分的有機聯(lián)系中綜合地、系統(tǒng)地把握事物，避免孤立地、片面地看事物，使工作取得最佳效果?！　∽⒁饴?lián)系的客觀性、多樣性、條件性問題，聯(lián)系的普遍性并不等于隨便任何事物在任何條件下都能夠聯(lián)系起來。　　(2)新生事物是不可戰(zhàn)勝的。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律的重復性不能理解為絕對的重復，絕對的重復不僅在社會領域中不存在，就是在自然領域也不存在。社會規(guī)律的客觀性充分表明，人們在改造自然的實踐活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。這種以決定性為基礎，同時也包含非決定性因素的決定論，就是辯證決定論?！　?2)現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的　　對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中)；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的?！　〉诙?，現(xiàn)象與本質(zhì)之間的統(tǒng)一關系，為進行科學研究提供了可能。必然性和偶然性的對立首先表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同，必然性是由事物內(nèi)部的、根本的矛盾所決定的，偶然性是由事物非根本的、次要的矛盾和外部條件所決定的。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱蔽著必然性?！　。?）把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點　　一是機械決定論，只承認必然性，否認偶然性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的必然性，它要通過偶然性表現(xiàn)出來， 因此要從必然性與偶然性的統(tǒng)一中去發(fā)現(xiàn)和理解事物的規(guī)律性。另外不要把規(guī)律與真理直接劃等號。　　★　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。認識因果關系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報應”論、神學目的論劃清界限。可能性與現(xiàn)實性的關系是對立統(tǒng)一的關系。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。蓄意抹煞和混淆事物質(zhì)的區(qū)別，是詭辯論的一個特征。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。區(qū)分質(zhì)是認識量的前提，考察量是認識質(zhì)的深化。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。　　★　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。原因和結果的關系是辯證的：第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的。不要認為必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。要重視“機遇”的作用，敏銳地發(fā)現(xiàn)機遇、抓住機遇。它似乎既不同意機械決定論，又不同意非決定論，實際上兼有這兩者片面性。人們在實踐活動中首先遇到的是事物中大量存在的偶然性，但人們不能停留在對偶然性的片面的、表面的認識上，還必須通過理性認識去發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展中的必然趨勢，把握了必然性才能羸得自由。必然性是事物發(fā)展中持久的、穩(wěn)定的趨勢；偶然性則是隨機的、不穩(wěn)定的趨勢?！　　　?1)必然性和偶然性的含義　　必然性和偶然性是由于錯綜復雜的矛盾的交互作用表現(xiàn)出來的事物發(fā)展的兩種不同趨勢。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種屬于客觀的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。唯心主義決定論和神學宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律也是客觀的。在事物運動發(fā)展的過程中，既有必然性，也有偶然性。把發(fā)展設想為一種直線式的過程，這是一種幼稚的也是錯誤的觀點；只看到迂回、循環(huán)、曲折，看不到其中所存在的前進性的總趨勢，則是循環(huán)論的觀點。發(fā)展是上升的運動或前進的變化。　?。?）世界是普遍聯(lián)系的整體　　物質(zhì)世界的任何事物現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系之中，整個世界是普遍聯(lián)系的整體。具體地、全面地分析各種條件，是我們弄清問題、解決矛盾的必要前提，對做好一切工作具有決定意義。事物之間的聯(lián)系也隨時間和條件的變化而變化?！　〉诙?，聯(lián)系具有普遍性。　　堅持一切從實際出發(fā)就是要反對從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實。對于主觀映象要能理解和把握。主觀性、觀念性是意識的相對獨立性的主要表現(xiàn)；自由性、意向性、預見性、創(chuàng)造性、超越性和反思性等等是意識活動相對獨立性的重要表現(xiàn)；錯誤意識表現(xiàn)出來的虛幻性，則是從另一側面表現(xiàn)的意識活動的相對獨立性。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！　〉谌?，從意識的主觀特征和客觀基礎來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。自然界物質(zhì)之所以會產(chǎn)生出它最美的花朵——人類的意識，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。馬克思主義哲學高出以往一切哲學的地方就在于它把世界的物質(zhì)性和人的能動的實踐活動辯證地統(tǒng)一起來。對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界?！　。?）自在世界和人類世界都屬客觀實在　　人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界?！　〉谌?，科學實驗。實踐有歷史性，實踐是不斷發(fā)展的歷史過程。實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動。　　從人與動物的重要區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。 這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動物本能活動的特殊本質(zhì)。另一方面，時間和空間也不能離開運動著的物質(zhì)，時間和空間是以運動著的物質(zhì)為其實在內(nèi)容的，時間和空間是隨物質(zhì)運動變化而變化的，如同沒有離開時間、空間的物質(zhì)一樣，也沒有離開物質(zhì)的時間和空間，它們是不可分割的。這就是說，時間和空間是運動的存在形式。承認相對靜止的存在有重要意義：只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動?！　　　?物質(zhì)的存在形式　　(1)物質(zhì)與運動　　第一，物質(zhì)是運動的主體、承擔者，世界上沒有不運動的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運動，二者是不可分離的?！　亩叩穆?lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進的關系。它在哲學物質(zhì)觀和自然科學物質(zhì)結構理論的相關性上，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，指明了哲學物質(zhì)范疇與物質(zhì)結構理論的區(qū)別和聯(lián)系，是我們防止和批判形而上學唯物主義的理論武器。它從物質(zhì)與意識的關系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀實在性。中國傳統(tǒng)哲學中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學中國化便利的思想橋梁和理論途徑?，F(xiàn)代西方哲學派別林立，形態(tài)多變，更替頻繁，是短暫性和多變性的哲學。 (2)理論實質(zhì)不同。當代科學技術的發(fā)展沒有也不可能推翻馬克思主義哲學，相反地，它愈益顯示出科學技術越發(fā)展，越需要馬克思主義哲學。 6馬克思主義哲學對現(xiàn)代科學技術發(fā)展的指導作用，主要表現(xiàn)在：①馬克思主義哲學為科學技術的研究和發(fā)展提供科學的世界觀和方法論指導。恩格斯說，隨著自然科學的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。自然科學和技術的發(fā)展突飛猛進，在不少領域都發(fā)生了深刻的變化。對于人們提高思維能力有啟迪的作用。其次，解放思想、實事求是、與時俱進體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質(zhì)。 馬克思主義哲學的科學性是指它始終嚴格地以客觀存在的事實為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認識和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。 2唯物史觀創(chuàng)立的重要意義 列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果”。馬克思主義哲學通過實踐活動的物質(zhì)性和辯證運動揭示出世界以及人與世界關系的物質(zhì)性和辯證性，就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實的基礎。馬、恩把馬克思主義哲學歸結為“關于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”。使唯物主義成為完備的、徹底的科學體系。馬克思主義哲學揚棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念，并以此為基礎去解決思維和存在的關系問題，從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新的解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。古希臘柏拉圖主張的“理念”，黑格爾提出的作為全部存在基礎的“絕對精神”，都是客觀唯心主義的典型代表。①主觀唯心主義就是“頭腦里所固有的”，其特征是把人的感覺、觀念作為惟一真實的存在和世界的本原，必然導致“唯我論”。 不能把唯物主義貫徹到社會歷史領域的“半截子唯物主義”的不徹底性。 （3）辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學，是唯物主義哲學發(fā)展的第三個歷史形態(tài)。 2（補充）唯物主義的基本觀點和歷史形態(tài) 唯物主義的基本觀點是：物質(zhì)是世界的本質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是