【正文】 多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。在系統(tǒng)復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)重要考點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的強(qiáng)化，進(jìn)一步提高應(yīng)試能力。江蘇公務(wù)員考試的題型一般包括單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、不定項(xiàng)選擇題、糾錯(cuò)題、簡(jiǎn)答題、論述題、實(shí)務(wù)題、作文題、案例分析題、綜合分析題、材料處理題等。當(dāng)代中國(guó)的政府與政治：中國(guó)的國(guó)體與政體、中央政府與地方政府、公民的權(quán)利與義務(wù)、公共行政、公共政策、公共服務(wù)。在省考中公基是典型的應(yīng)試型考試科目，不管基礎(chǔ)有無，只要精心準(zhǔn)備就很容易獲得理想的分?jǐn)?shù)。把書“讀透”最管用的方法是潛心研究歷年真題，洞察命題規(guī)律，然后有針對(duì)性的進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)，這樣才能將重要考點(diǎn)牢牢掌握，有效提高考試分?jǐn)?shù)。 “讀薄”的目標(biāo)是將百萬計(jì)的文字讀成十萬計(jì)的文字，把零散的知識(shí)點(diǎn)讀成網(wǎng)狀知識(shí)圖，對(duì)每個(gè)部分、每個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)做到了然于胸，準(zhǔn)確定位。精于閱讀，把厚書變?yōu)楸Ｒ虼?，?fù)習(xí)備考的最高境界就是把書“讀透” ，把理論轉(zhuǎn)化為高分?？疾斓膬?nèi)容除了法律之外，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、管理、科技、歷史等各個(gè)方面。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、 “三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。二、公基怎么考？公基怎么考實(shí)際上是考試題型的問題。備考建議根據(jù)報(bào)考類別潛心研究歷年真題，掌握命題規(guī)律和高頻考點(diǎn)，并進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí)。（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 （普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。量和事物存在不是直接同一的。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）辯證否定觀a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；b、肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺混為一談。區(qū)別與對(duì)立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 10 頁 共 365 頁 c、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非決定論－唯心主義可能與現(xiàn)實(shí)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。3 大規(guī)律： 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（源泉） ，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力） ，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)） ，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終（目的） 。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì)）絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）相互區(qū)別：a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對(duì)的；人的認(rèn)識(shí)按其（本性）能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：（具體、過程）a、任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；b、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。 ”（結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；觀念結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)；指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的（生產(chǎn)關(guān)系的總和） 。在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為（階級(jí)性） ；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”－超階級(jí)的“人性論” 。（自由） （自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放）PS3：自由與必然自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一；必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造；自由在于認(rèn)識(shí)和把握必然并利用必然來達(dá)到改造世界的目的；自由是具體的、歷史的，沒有絕對(duì)的自由。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。如中國(guó)古代的五行說，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。A 存在就是被感知 B 上帝創(chuàng)造世界C 人是萬物的尺度 D 理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原理（2022 年 A 類 27 題）下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（C D） 。它或者認(rèn)為少數(shù)帝王將相、英雄偉人具有“天賦才能” ，歷史的發(fā)展由他們的思想和意志所決定，歷史由他們所創(chuàng)造；或者認(rèn)為歷史的發(fā)展是由某種神秘的精神力量，如天命、上帝所安排和支配，而偉大人物則是這種天命、上帝意志的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，代表它們來決定歷史和主宰人民群眾的命運(yùn)。（2022 年江蘇真題 A 類）A 自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B 人對(duì)人的依賴性社會(huì)、人對(duì)物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)C 原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D 農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)每一個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA 都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。 （2022 年江蘇真題A 類）A．要抓矛盾的主要方面 B．要抓事物的主要矛盾C．要尊重客觀規(guī)律性 D．要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 “要正確處理好投資和消費(fèi)、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求。雖然難度略高于公考試題，但練習(xí)時(shí)高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)，考試時(shí)就會(huì)很輕松。A. 本質(zhì)和派生的關(guān)系 B. 普遍和特殊的關(guān)系C. 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D. 形式和內(nèi)容的關(guān)系 1 “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度” ，因?yàn)殪o止是（B，1993 年，理科） 。A. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B. 人腦是意識(shí)的源泉C. 觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D. 意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) 1人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。A 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B 人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C 物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在 2在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。這一命題揭示了（CD，1991 年，文科） 。A. 形而上學(xué)觀點(diǎn) B. 詭辯論觀點(diǎn)C. 唯心主義觀點(diǎn) D. 唯物辯證法觀點(diǎn) 唯物辯證法的根本方法是（C，1989 年，文科） 。A. 唯心主義觀點(diǎn) B. 辯證法觀點(diǎn)C. 相對(duì)主義觀點(diǎn) D. 機(jī)械論觀點(diǎn) 9. 區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（C，1992 年，文科） 。為長(zhǎng)者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。A. 整體由部分所構(gòu)成 B. 整體是各部分之和C. 整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì)D. 脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能E. 整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化 2在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是（ACE，1996 年，文科） 。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之” 。A.“易窮則變，變則通，通則久”B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D.“天下之勢(shì)，循則極，極則反”E.“榮枯代謝而彌見其新” 2下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ADE，1998 年，理科） 。 1下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有（CDE，1991 年，理科） 。A. 抓住事物的主要矛盾 B. 認(rèn)識(shí)事物的量C. 確定事物的質(zhì) D. 把握事物的度 1事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看（C，1998年，理科） 。A. 事物的本質(zhì)屬性 B. 事物各方面屬性的總和C. 事物量的規(guī)定性 D. 人的直覺 6. 唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指（D，1990 年，文科） 。這是因?yàn)椋ˋBE，2022 年，文科） 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 24 頁 共 365 頁 A. 意識(shí)根源于物質(zhì) B. 意識(shí)是物質(zhì)的反映C. 意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D. 意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E. 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 3人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（BCD，2022 年） 。A. 變是世界的本質(zhì) B. 世界上只有變，沒有不變 C. 變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D. 變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 2 “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（ B，2022 年 ） 。A. 客觀性 B. 能動(dòng)性 C. 對(duì)象性 1人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言（C，2022 年，文科） ?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。A. 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B. 意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約C. 意識(shí)受主體狀態(tài)的影響 D. 意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。 （2022年江蘇真題 B 類）A．整體與部分的辯證關(guān)系 B．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一C．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 D．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 “不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。 （2022 年江蘇真題 C 類）A 勞動(dòng)者的重要性 B 生產(chǎn)工具的重要性C 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 D 生產(chǎn)關(guān)系的重要性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（ D ） 。(3)人民群眾史觀：是與英雄史觀相對(duì)的，認(rèn)為歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子” 、 “人為天命所主宰” 。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是（生產(chǎn)力的體現(xiàn)者） ；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神（財(cái)富的創(chuàng)造者） ；人民群眾是（社會(huì)變革的決定力量） ，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量；人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。 （匹配是關(guān)鍵）上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。PS2：真理與價(jià)值 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 15 頁 共 365 頁 真理是人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)，才符合人的利益。人（本質(zhì)、價(jià)值、自由）（本質(zhì)） （唯物史觀與資產(chǎn)階級(jí)“人性論”的比較）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：a、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；b、社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來；d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。真理有待擴(kuò)