【正文】 這學(xué)期的課中，除了第一節(jié)主要籠統(tǒng)的介紹的中國(guó)戲劇的簡(jiǎn)史，以后的課中對(duì)幾個(gè)‘知名度’比較高的戲劇做了介紹，包括被稱為國(guó)粹的京劇，辭藻優(yōu)美華麗的昆劇，語(yǔ)言通俗直白的評(píng)劇，廣為流傳的黃梅戲，全由女子演繹的越劇。動(dòng)作優(yōu)美簡(jiǎn)單，卻能明白的敘事，不可想象如果真的在舞臺(tái)上放一匹馬是否會(huì)亂套，但可以肯定美感一定是不足的。我認(rèn)為中國(guó)戲劇應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮到極致。戲劇的主要功能表現(xiàn)在三個(gè)方面：娛樂(lè)功能、教化功能、傳承功能。因此，戲劇就更多地考慮人們的娛樂(lè)因素，滿足人們的娛樂(lè)需求，使人們得到充分的享受和歡娛。如《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》、《張協(xié)狀元》、《秦香蓮》等。關(guān)于這類題材的戲劇也是不勝枚舉，比如《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等等。通過(guò)演員之口講出民眾的肺腑之言。因?yàn)槿嗣裣矚g甚至是崇敬包公這樣人物．于是便把美好的理想和希望寄托在他身上。當(dāng)時(shí)的戲劇演員文化水平都很有限，甚至大字不識(shí)，但他們卻能在臺(tái)上搬演古今之事，把故事演繹得淋漓盡致。如鷂子翻身、蘭花指、臥魚等，是抓住這些動(dòng)植物最具有造型美的閃光點(diǎn)而予以模仿、定格的。同時(shí)臉譜的圖案美、色彩美．也對(duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，令人嘆為觀止、拍案叫絕。也是戲劇的昌盛之源!篇四：戲劇鑒賞課心得在戲劇舞臺(tái)尋找青春 ——戲劇鑒賞課心得無(wú)法否認(rèn)，戲劇鑒賞是一門極具藝術(shù)的課程。都說(shuō)，人生就像一場(chǎng)獨(dú)一無(wú)二的戲劇，從出生到生命歿乎，就像在舞臺(tái)上的傾情獨(dú)舞一樣，扮演不同年齡段和不同時(shí)期的角色。戲劇是通過(guò)演員表演故事來(lái)反應(yīng)社會(huì)生活的一種綜合藝術(shù)，它融合了文學(xué)，音樂(lè)，舞蹈等等多種的形式。不可否認(rèn)，戲劇鑒賞這門課選的非常值得，感謝老師讓我學(xué)到了非常多的知識(shí)。然而，有了人才還不行，還要人盡其材，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。具有明顯的地域性特征。地理環(huán)境的差異，造成了各地風(fēng)俗民情的不同。相當(dāng)多的劇目體現(xiàn)了豐富的人民性，反映了古代人民的愿望、追求、抗?fàn)幒屠硐?。?qǐng)命，而直接由包公斷案，反映了人民的強(qiáng)烈愿望。及至全劇高潮的“裝瘋”一段，情緒層層遞進(jìn)的唱腔，配合著左顧右盼的眼神，不斷搖擺的步態(tài)，將趙艷蓉的無(wú)奈與悲傷細(xì)膩地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。漢劇舞臺(tái)“后起之秀”王荔飾演的趙艷蓉，特別注重人物內(nèi)心和性格的刻畫?！睉蚯袑憚趧?dòng)人民的重頭戲不多，但涉及勞動(dòng)人民的戲卻很多，是歌頌、是貶抑，須要分辨和認(rèn)識(shí)。戲曲反映愛(ài)情婚姻等題材，不勝枚舉。周貽白在《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》中說(shuō)：“歌來(lái)自民間的謠曲俗調(diào)??，舞來(lái)自百戲雜陳的廣場(chǎng)??，故事起于眾人口語(yǔ)的流傳??”。以詩(shī)、樂(lè)、舞為主體的中國(guó)戲曲，始終承繼歌舞演故事的藝術(shù)形態(tài)。不僅要有精通業(yè)務(wù)的編劇、導(dǎo)演、演員等，也要有精通行情、通曉變化的各級(jí)決策人物。故事以兩條線交叉并進(jìn)展開，一條是發(fā)展事業(yè)與家族該如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變革；另一條是幾代人不同的生活與命運(yùn)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的感情?？墒?，慢慢的，我發(fā)現(xiàn)，戲劇是用來(lái)品的，或許它沒(méi)有像電影那般跌宕起伏，沒(méi)有像偶像劇那般唯美夢(mèng)幻。終于在大三選上了這門課程。但它決不是戲劇的全部功能。更重要的是它縮短 了戲劇主體和觀眾受體之問(wèn)的距離，打破了戲劇與普通觀眾之間的“隔”。相對(duì)而言是固化的。其傳承也遵循以上所說(shuō)的幾個(gè)方面：口頭傳承戲劇以口頭傳承的方式傳播 民俗文化。作為清官代表的“箭垛式的人物”就是包公。但在當(dāng)時(shí)的封建高壓下，這種思想是離經(jīng)叛道，為社會(huì) 的既定習(xí)慣勢(shì)力所摒棄，并受到殘酷壓制。唯有以此方式才能大快人心，使觀眾重新找回失去的心理平衡，得到心理補(bǔ)償，同時(shí)也起到了警示世人的作用。戲劇的教化功能，就 內(nèi)容而言，體現(xiàn)在其張揚(yáng)社會(huì)理性，描寫人間至情，追求真、善、美的永恒主題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：１、道德倫理劇這類戲劇多取材于古人古事，戲劇藝術(shù)家運(yùn)用移花接木、舊瓶新酒、引申推理等手法進(jìn)行再創(chuàng)作，把它用于道德倫理的說(shuō)教之中。進(jìn)一步從內(nèi)部 因素，也就是戲劇自身來(lái)說(shuō)，戲劇的娛樂(lè)功能是與生俱來(lái)的，從最初的儺舞娛神，到之后的角抵戲、參軍戲、滑稽戲等，逐漸地由娛神為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩(shī)嗜藶橹?，在此過(guò)程中，戲劇的娛樂(lè)功能自始至終都沒(méi)有改變，只是娛樂(lè)的對(duì)象由神變?yōu)槿?。總而言之，中?guó)戲劇必還將走更久的路，作為一種美的表現(xiàn)，一定會(huì)在時(shí)間的洗禮下愈發(fā)的璀璨。戲劇不可能停滯不前，但變化因遵循的是傳統(tǒng)。但這種虛擬性并不是單單由于場(chǎng)地的局限性，同時(shí)也營(yíng)造了一種美感，以簡(jiǎn)潔明了的方式了敘事，給人以想象的空間。所以中國(guó)戲劇確實(shí)是很寶貴的文化精粹。通過(guò)這些簡(jiǎn)明的動(dòng)作就可以讓觀眾明白他們?cè)诟陕?，總之，戲劇的博大精深不是一夕一朝就能明白清楚，需要我們不斷的去觀看，去理解，去揣摩，才會(huì)慢慢的喜歡上看戲，也能夠看懂戲。從小，媽媽就有教我唱越劇。所以國(guó)家近些年來(lái)才越來(lái)越關(guān)注戲曲文化的傳承發(fā)展問(wèn)題。它是通過(guò)聲樂(lè)、舞蹈、神容、服飾、裝飾美來(lái)讓觀眾感受人物的精神世界，戲曲的觀眾不是用生活真實(shí)美來(lái)衡量戲曲美的，所以其形式美立足于傳神達(dá)意。而這個(gè)時(shí)候也是氣氛最活躍的時(shí)候，看視頻以及現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使我們對(duì)老師傳授的內(nèi)容有了更深的體會(huì)，也讓更多的學(xué)生慢慢的喜歡上了這門課，也喜歡上了戲曲。白駒過(guò)隙，日月穿梭，十幾周淺嘗中國(guó)戲曲藝術(shù)的魅力后，感覺(jué)藝術(shù)特別是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)自身發(fā)展的影響竟是如此的巨大。還記得那時(shí)在后臺(tái)看到的明晃晃的刀槍和盔帽冠巾。將它們?cè)跉q月長(zhǎng)河中帶來(lái)的亮斑凝聚成璀璨的明星，散發(fā)出耀眼的美麗。結(jié)合原先我所知的張國(guó)榮如夢(mèng)似幻的一生，在觀賞電影的同時(shí)，我仿佛能在朦朧中看到一個(gè)婉約的虞姬深情款款，含情脈脈地倒在霸王的懷里。同時(shí)，《四郎探母》標(biāo)舉了人性之美，寫出了人性的勝利，作品通過(guò)藝術(shù)的手法以人性之美來(lái)譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，突出并刻畫了楊四郎、蕭太后等人物在人性價(jià)值上的取向?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”。但是當(dāng)“孝”與“義”之間發(fā)生矛盾時(shí)，怎樣取舍，怎樣抉擇，就難得多。所以在這樣的道德體系框架中評(píng)價(jià)楊四郎，就不能簡(jiǎn)單的看他是否投降了番邦，而更重要看他既然因其不得已而成為了番邦駙馬和大將，那么他面對(duì)這個(gè)新的身份應(yīng)該有怎樣的操守？就像身在曹營(yíng)中的關(guān)云長(zhǎng)可以心在漢，楊四郎可以思母探母，公主也可以為他盜取令牌，但是公主對(duì)他的承諾他和公主的承諾必須相互遵守。在《四郎探母》中，楊四郎探視母親之后，最終還是回到鐵鏡公主身邊，雖不是無(wú)情無(wú)義，但始終大節(jié)有虧，因?yàn)樗麙仐壛松B(yǎng)的母親和培養(yǎng)的宋國(guó)。赦免了女婿，使女兒一家得以團(tuán)聚。作品聰明的避戰(zhàn)爭(zhēng)之重，舉人情之輕，將戰(zhàn)爭(zhēng)這一沉重的話題牽引到母子情、夫婦情、兄弟情等諸多感情之中，從親情出發(fā)，又回到親情之中。在這樣濃厚的親情中，家國(guó)天下，戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗已經(jīng)被人擱置次要，取而代之的是人物流露出的最真摯的感情。直到有一天，楊四郎聽(tīng)說(shuō)宋王朝皇帝御駕親征，率領(lǐng)楊家將向北方開來(lái)，駐扎在雁門關(guān)內(nèi)。關(guān)鍵字：四郎探母 忠孝 道義 正文京劇《四郎探母》，這是說(shuō)的楊家將的故事?？赡苁菍W(xué)美術(shù)專業(yè)的緣故吧！再講個(gè)題外話，我特別支持漢服的復(fù)興，怎么日本和韓國(guó)他們逢年過(guò)節(jié)的都有和服和韓服穿，美死了，我們中國(guó)人真的只能是羨慕嫉妒恨??！我覺(jué)得傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)文化都非常的吸引人?？涩F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣韻味和她承載的民族文化，是任何事物都無(wú)法代替的。）《沙家浜》的那個(gè)“今日同飲慶功酒”（感覺(jué)十分的熟悉，想必是小時(shí)候聽(tīng)過(guò)只是一直不知道曲名罷了。我認(rèn)為這是從小到大，接觸戲曲的機(jī)會(huì)是少之甚少，可謂是極少導(dǎo)致的。至少要讓國(guó)人明白我們有自己的音樂(lè)，自己的民族特色，我覺(jué)得我們完全不應(yīng)該去排斥、厭惡她。還有一個(gè)我相當(dāng)喜歡的京劇唱段，趙群版的《紅娘似乎音樂(lè)對(duì)孩子一點(diǎn)都不重要，只是一味的強(qiáng)調(diào)文化課的成績(jī)，可以說(shuō)是很變態(tài)的。我永遠(yuǎn)都認(rèn)為傳統(tǒng)的民族的才是最美的。他們個(gè)個(gè)都是英雄好漢，在民間廣為傳頌。但是楊四郎感恩鐵鏡公主的賢德善良，與家人匆匆一聚之后，又返還回到鐵鏡公主身邊。這樣的抉擇時(shí)痛苦的，但楊四郎心中卻已經(jīng)有了選擇。劇中的蕭太后是一個(gè)看似不重要，但卻在關(guān)鍵時(shí)刻起著改變劇情走向作用的角色。在這出戲中的楊四郎，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了他的命運(yùn)，本應(yīng)奉孝母膝前，妻兒繞身邊的他，卻成為戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，去了不愿去的敵營(yíng)，娶了從未見(jiàn)面的鐵鏡公主。三、忠義兩難全京劇《四郎探母》在近代命運(yùn)坎坷，是一出備受爭(zhēng)議的劇目。佘太君挽留兒子之時(shí)，楊四郎的回答是“哎呀母親吶！兒豈不知天地為大，忠孝當(dāng)先，兒若不回去，可憐你那番邦媳婦、孫兒，俱要受那一刀之苦......”在這里，楊四郎說(shuō)的是媳婦、孩子的性命攸關(guān)，背后的支撐則是他的諾言，當(dāng)楊四郎忠義不能兩全時(shí)，義成為了更為有限的選擇?？墒?，田倫卻把對(duì)母親的“孝”字?jǐn)[在了最前面，違心的寫信賄絡(luò)顧，犯下大錯(cuò)。內(nèi)心有了一份操守，做事就要講一個(gè)原則。出自哪部書籍（《尚書》）（800年前）（空間）“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”一共有多少個(gè)（19）（南宋）（劇本）（書會(huì)），黃花地，西風(fēng)景，北雁南飛。這使我想起多年前聽(tīng)過(guò)的一