【正文】 久而久之，心里的那層斗爭意識，讓我把工作輕松拿下。這種強(qiáng)烈的意識形態(tài)對抗在冷戰(zhàn)時期尤為嚴(yán)重，東西方嚴(yán)重對立，不相伯仲。彭德懷是扎根在農(nóng)村的普通人：冬天，他們兄弟是破衣爛衫，身披蓑衣，赤足草鞋，那時候的冬天是有多么的冷啊，現(xiàn)在的冷跟那時候的冷完全是沒法兒比的，雖然是現(xiàn)在，我們每個人都穿得暖暖的，手套帽子圍巾不會少。一九一六年，不滿十八歲的彭德懷參加了湘軍。有愛就有恨。水至清則無魚，人至察則無徒，所以不易和領(lǐng)導(dǎo)及周圍同志搞好關(guān)系。這與他在剛?cè)胲姇r地努力學(xué)習(xí)是分不開的。彭德懷說如果當(dāng)時他讀過《中國各階段的分析》這本書，他就可以批判他們。第四篇：讀《馬克思主義基本原理》有感讀《馬克思主義基本原理》有感我們都喜歡用情感來支配自己，所有的職業(yè)都閃著光，會激發(fā)虛榮心，會因為這份工作帶來的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說對特定職業(yè)產(chǎn)生的興趣和崇拜，但當(dāng)一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問自己，為什么會選擇這一份職業(yè)，最終陷入窘迫之境，永遠(yuǎn)在兜著圈子，無法自拔那當(dāng)我們對待職業(yè)喪失理性的時候，其實(shí)主要是父母，他們走過了漫長的人生道路，飽嘗了現(xiàn)世辛酸，應(yīng)該靜下心來聽聽他們的意見后再做出決定但這并不意味著全盤接受，大多數(shù)父母往往喜歡孩子有一份安穩(wěn)平凡的工作，但始終記住，父母的意見真的只是輔助，誰也阻擋不了那一團(tuán)心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一旦遭遇了職業(yè)上的不順，應(yīng)先調(diào)整自己的狀態(tài)，而不該自怨自艾，如果我們超越體質(zhì)的限制，就是冒險把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭，經(jīng)歷著內(nèi)部斗爭的我們，又如何抵御來源于生活的猛烈沖擊呢。在黑格爾看來，人腦的活動過程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個疑問就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。媒介物的選擇，剛開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因為磨損或故意減少分量，因而法幣?！迸e一個例子，從《國富論》里的貨幣說起。說白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！人的感性活動，它是人和他的活動對象的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一除了人的活動，沒有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬病。同樣，因為人是有機(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。然而誠如黑格爾辯證法所言，馬克思對黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正。在這段時間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當(dāng)之深的。脫離了舊軍隊加入了中國共產(chǎn)黨的彭德懷對知識對革命理論的渴求變得更為強(qiáng)烈。現(xiàn)在，相當(dāng)多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實(shí)施暴力革命、認(rèn)同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。1930年7月，彭德懷率七三軍團(tuán)攻占長沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報答他的救命之恩。讓我很受感動的是，彭德懷小時候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅強(qiáng)。代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。毛澤東時，中國主張進(jìn)行世界革命，打到資本主義和帝國主義，并緊隨蘇聯(lián)社會主義其后活動于世界舞臺。這仍然是一個很重要的問題。建國以后，我們黨推翻了“三座大山”，社會主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級，是不是就沒有階級斗爭了？雖然表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會上總會有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫就存在階級斗爭。在國外，也有很多傳頌中國文化的地方，也有越來越多的外國人知道并喜歡上了中國的文化、中國的傳統(tǒng)習(xí)俗等等。三、無產(chǎn)階級要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。2008年29屆奧林匹克運(yùn)動會在中國首都北京舉行。而科學(xué)發(fā)展觀就典型地符合了社會規(guī)律的特征。第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。首先，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用?？茖W(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是立足社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。提供許多科學(xué)的辯證法，正確掌握和應(yīng)用思維工具。歷史唯物