【正文】 虛無(wú)主義中說(shuō)他首先所指的是現(xiàn)代人無(wú)意義的生存經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為人們應(yīng)該從對(duì)苦難的逃避和對(duì)彼岸世界的向往中抽身回來(lái)，轉(zhuǎn)而肯定個(gè)體生存的意義，從生存方式中尋求本真意義的存在。他的哲學(xué)之路也是苦難之路，為了人生的價(jià)值，他一直過(guò)著顛沛漂泊的生活，疾病不斷纏繞繞著他。在生活中他認(rèn)為“大多數(shù)的人缺乏知性的良知。而且在與他人的交往中，我們也在不斷完善我們自己。人生的價(jià)值是指作為客體的人的存在能夠滿足作為主體的人的需要的性質(zhì)和功能。但總的說(shuō)來(lái)，正面的促進(jìn)力量是大于反面的阻礙力量的，所以，歷史的車輪始終是向前推進(jìn)的。作為一個(gè)奮斗在建筑行業(yè)的人，只有自己兢兢業(yè)業(yè)的工作，為黨為國(guó)家奉獻(xiàn)，為大家奉獻(xiàn)，我才有了自己在社會(huì)上的價(jià)值。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。人生價(jià)值包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。其次，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還離不開(kāi)個(gè)人條件。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。在人生實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。一個(gè)人自覺(jué)地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。但是由于當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的變化和國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，經(jīng)濟(jì)體制正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與新的價(jià)值觀念常常發(fā)生沖突，導(dǎo)致部分大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了“功利性”、“多元化”的傾向，對(duì)高校大學(xué)生的教育培養(yǎng)造成負(fù)面影響。樹(shù)立用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，在社會(huì)實(shí)踐中磨煉意志、砥礪品格，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。我們做事說(shuō)話經(jīng)?？紤]：“有沒(méi)有用？”“有沒(méi)有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說(shuō)“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時(shí)，常說(shuō)真“不值錢(qián)”。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺(jué)得難過(guò)，但這都是你的財(cái)富！人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。第三，你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢(qián)，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。首先幸福是人生追求的目的。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。第三，強(qiáng)化實(shí)踐指導(dǎo)，幫助大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，提高實(shí)現(xiàn)正確人生價(jià)值觀的踐行能力。當(dāng)前大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的主流是好的，是積極向上的。一個(gè)健康的人既要有健康的生理，還要有良好的心理。所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。人是社會(huì)的人，人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容，社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，它是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。此致 敬禮匯 報(bào) 人：第四篇：人生價(jià)值觀價(jià)值觀與人生價(jià)值。試想，如果有一位與持刀歹徒英勇搏斗而身負(fù)重任的英雄，其行為卻得不到社會(huì)輿論的肯定和支持，甚至遇上因無(wú)錢(qián)醫(yī)治傷病而終生殘疾的尷尬的局面，那我們的社會(huì)將變成什么樣人生價(jià)值的兩個(gè)方面是相互統(tǒng)一，互為條件，密不可分的。所以，人生價(jià)值問(wèn)題是人對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)人民的貢獻(xiàn)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人在外的作用問(wèn)題。尼采的哲學(xué)思想不會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而被人們擱置，反而依舊指引著現(xiàn)代社會(huì)的變化發(fā)展，引導(dǎo)著人們思想的前進(jìn)。他認(rèn)為我們的生活要想更加美好，我們就要掌握一定的學(xué)問(wèn)，讓學(xué)問(wèn)指導(dǎo)我們的生活推動(dòng)我們前進(jìn)。人的主體價(jià)值，對(duì)主體自身來(lái)說(shuō)，是主體的自我價(jià)值；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人作為社會(huì)的一員，肯定他的生命、自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的價(jià)值，也有利于調(diào)動(dòng)他的積極性、創(chuàng)造性，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，因而也有其他社會(huì)價(jià)值 ”[5]。在尼采看來(lái)“人的生命價(jià)值就是人的生命的意義及自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和勞動(dòng)創(chuàng)造、發(fā)展及能力等的價(jià)值，是人作為主體的基本價(jià)值。”[2]這里所謂的虛無(wú)主義是指現(xiàn)代人已經(jīng)遭遇或?qū)⒁庥龅降纳嫔顚拥膯?wèn)題。尼采認(rèn)為現(xiàn)代的人們不論他是否優(yōu)秀但都不夠強(qiáng)大，因此，超人是尚未產(chǎn)生的一種人的理想狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)的人們通過(guò)自我超越而可以達(dá)到的一種目標(biāo)。打到偶像非常接近我的工作。尼采的思想深受叔本華思想的影響，但他的思想又不同于叔本華，他的思想是在叔本華思想基礎(chǔ)之上的對(duì)人生價(jià)值的另一種獨(dú)特見(jiàn)解。然而他畢竟是一位資產(chǎn)階級(jí)思想家他宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)自私自利思想其中也存在著明顯的偏激和錯(cuò)誤包含著一定的消極和負(fù)面影響這是我們所反對(duì)和批判的。估價(jià)便是創(chuàng)造：你們這些創(chuàng)造者，聽(tīng)吧！估價(jià)便是一切被估價(jià)之物中的珍寶。不過(guò)，“超人”之對(duì)舊價(jià)值的破壞并不只是為了破壞，而是為了創(chuàng)造，破壞是為創(chuàng)造騰出地盤(pán)。尼采的超人學(xué)說(shuō)是最受人誤解的學(xué)說(shuō)之一，或者把“超人”理解為英雄人物，說(shuō)尼采的超人學(xué)說(shuō)是英雄崇拜；或者把“超人”說(shuō)成是生物進(jìn)化的結(jié)果，說(shuō)尼采的超人學(xué)說(shuō)是社會(huì)達(dá)爾文主義的。尼采認(rèn)為。尼采認(rèn)為，生命意志所追求的并不是生命自身的意志，不是求生存的意志 而是求強(qiáng)大的意志，是求生命不斷自我超越自身的強(qiáng)力。真正有力量的人是比較淡泊謙和的，而愈是內(nèi)里虛弱的人卻往往愈是追求外表的強(qiáng)大。“生命乃是個(gè)別狀態(tài)：人們應(yīng)該為一切生命辯護(hù)，而不僅僅是為個(gè)別生命?！蓖ㄟ^(guò)一種悲劇審美視角，來(lái)化解人生的悲劇性，這是為可以清楚地看出人生悲劇本質(zhì)的人提供的一條，在尼采看來(lái)，也是唯一一條積極的人生之路。在叔本華看來(lái)，人生的悲劇性在于生命意志是一種盲目的沖動(dòng)，無(wú)止境的欲望與追求永遠(yuǎn)得不到滿足，所以人生只能是充滿痛苦的。尼采極其贊賞希臘悲劇精神，他認(rèn)為希臘悲劇精神有兩個(gè)，一個(gè)是日神精神，一個(gè)是酒神精神，真正的精神是酒神精神，真正的哲學(xué)是酒神哲學(xué)。萬(wàn)物皆變，唯有意志永存不變。尼采讓我們看到，人生就像一張?zhí)鹤?，快?lè)是橫線，痛苦是縱線，沒(méi)有了痛苦，人類就只能有下