【正文】 正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。人生觀是可以選擇的。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。第五，要正確看待和理解當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀取向的多種變化，要引導(dǎo)大學(xué)生用自己的眼睛和頭腦去觀察、判斷、分析各種事物，自覺(jué)地抵制社會(huì)上出現(xiàn)的各種不正之風(fēng)，提倡良好的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)大學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展、完善自己，形成符合時(shí)代要求的新的價(jià)值觀念體系。明確人生的意義在于奉獻(xiàn)，要正確處理好個(gè)人、集體和國(guó)家三者關(guān)系。處理個(gè)人與他人的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持幾個(gè)基本原則?？茖W(xué)對(duì)待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)大學(xué)生而言更要懂得，創(chuàng)造有價(jià)值的人生必須走與人民群眾相結(jié)合、與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。青春短暫，生命有限，我要向雷鋒學(xué)習(xí)，“將有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去。而作為主體的人的個(gè)人價(jià)值是人生價(jià)值的第二個(gè)方面，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的肯定和滿足。這句話說(shuō)的是，我為大家服務(wù)，大家也要為我服務(wù)，反映了人生價(jià)值的雙重性。他所提倡的生命在追求中實(shí)現(xiàn)自己的不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。對(duì)于學(xué)問(wèn)，尼采認(rèn)為它能推動(dòng)我們生活，讓我們有能力享受人生的快樂(lè)。“人的生命價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)自身的價(jià)值：生命的存在是人價(jià)值的基礎(chǔ)和前提；另一方面是對(duì)社會(huì)的價(jià)值：人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利都是在社會(huì)關(guān)系中形成的，都是歷史的產(chǎn)物。尼來(lái)認(rèn)為傳統(tǒng)的信仰和理念是對(duì)個(gè)人自我的蒙蔽和扼殺，他否定傳統(tǒng)的理性主義所倡導(dǎo)的人生價(jià)值，尼采認(rèn)為人只有從外在世界中解脫出來(lái),人生價(jià)值才能重新確立，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值首先要否定上帝的存在，不斷追尋生命的意義，即使人生本無(wú)意義也要自己創(chuàng)造意義。它作為一個(gè)癥候，反映出這個(gè)時(shí)代的基本價(jià)值出了問(wèn)題。他這是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判，試圖建立一種能夠促進(jìn)人類本性發(fā)展的健全的新價(jià)值?！拔以手Z去完成的最后一件事是“改良”人類。威廉尼采之提倡“超人”，主要的是要人在自我超越的層面上成為自己，因此，如說(shuō)尼采“超人”的最本質(zhì)意義的話，那就是自我的提升。他們創(chuàng)造了萬(wàn)物之意義，一個(gè)人類的意義。從前，在上帝面前，人人都平等，都是受上帝支配的賤民。尼采對(duì)傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念進(jìn)行了無(wú)情地批判和摧毀，其目的并不全然否定，而是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，建立一種能夠促進(jìn)人類本性發(fā)展的健全的新價(jià)值。所以，尼采提出“重估一切價(jià)值”的響亮口號(hào)，要以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)，把基督教和傳統(tǒng)道德顛倒了的價(jià)值重新顛倒過(guò)來(lái)，建立人類新的價(jià)值。所謂自我支配，其根本的意義就是一個(gè)人能夠創(chuàng)造自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)明自己的道德價(jià)值。在尼采看來(lái)，內(nèi)在的權(quán)力和外在的權(quán)力、強(qiáng)力的質(zhì)和量有時(shí)要發(fā)生相互背離的現(xiàn)象。尼采為了肯定人生提倡酒神精神，他同樣還是為了肯定人生，而倡導(dǎo)強(qiáng)力意志說(shuō)。它強(qiáng)調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。超人創(chuàng)造著社會(huì)歷史，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)。第一篇：尼采人生價(jià)值觀尼采 人生價(jià) 值 觀 評(píng) 析政法與公共管理學(xué)院10級(jí)思想政治教育朱玉潔100314020尼采人生價(jià)值觀評(píng)析姓名：朱玉潔學(xué)號(hào)：100314020摘要： 尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志是人的本質(zhì)，是人存在的基本形式。他認(rèn)為超人就是指權(quán)力意志達(dá)到頂峰的人。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。這也是尼采酒神精神的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。強(qiáng)力意志才是最高價(jià)值，生命之是否有價(jià)值和其價(jià)值的大小，取決于它所體現(xiàn)的強(qiáng)力意志。因此，就強(qiáng)力意志在意志的表現(xiàn)而論，一個(gè)強(qiáng)力意志意義上的強(qiáng)者就是一個(gè)能夠自我支配的人；反之，則為弱者。尼采認(rèn)為首先要突破傳統(tǒng)基督教觀念的束縛，擺脫傳統(tǒng)道德的壓抑，打碎一切傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，以人、自我為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮人的個(gè)性，創(chuàng)造人的價(jià)值，肯定人的意義。為了使人的能力不受束縛，使人的生活和行為具有真正的價(jià)值，就必須重估一切價(jià)值，摧毀理性主義的舊觀念，代之以突出人的生命力和本能沖動(dòng)的新觀念。尼采借瘋子之口宣布“上帝死了”而表達(dá)了“超人”重估一切價(jià)值的必然性。人類為著自存，給萬(wàn)物以價(jià)值?？傊俺恕辈⒉皇悄骋活愋偷娜?，也不是人類“進(jìn)化”的終極目標(biāo)，甚至“超人”就是超越“超人”自己的“超人”。正文：弗里德里希在尼采看來(lái)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生意義首先要追求自我，否定上帝的存在。尼采他肯定生命，肯定人自身的價(jià)值，主張以自我為中心，對(duì)此尼采提出了“超人精神”。如果它成為同一個(gè)時(shí)代人所面臨的普遍問(wèn)題，這就是一個(gè)嚴(yán)重的文化問(wèn)題了。尼采所處的時(shí)代就潛藏著這樣的問(wèn)題，人們思想混亂深受叔本華消極思想的影響，尼采在這個(gè)時(shí)代提出自己的觀念主張。我把自己置于自己掌握之中，我恢復(fù)我的健康”[4]在他追尋人生意義的路上，只要自己目標(biāo)堅(jiān)定其他都是外在的，都不能使他停下腳步?！彼J(rèn)為一個(gè)人如果失去了良知，就等同于失去了他最基本的生活信仰，失去了對(duì)生活最真實(shí)的追求和最深切的需要。不管怎樣，尼采的哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)仍有著自己的存在意義，他的虛無(wú)主義依舊影響著現(xiàn)代人們對(duì)人生目的，對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的確立?！钡谝粋€(gè)“我”是客體的我，第二個(gè)“我”是指作為主體的人。一個(gè)方面是個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義和作用，即個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。同時(shí)，還要不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，立足現(xiàn)實(shí)，不懈努力。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。第二，強(qiáng)化理論指導(dǎo)，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。高尚的風(fēng)氣、良好的秩序、優(yōu)雅的環(huán)境、多彩的文化，不僅能美化大學(xué)生的心靈，陶冶大學(xué)生的情操，啟迪靈性，開闊胸懷，激發(fā)學(xué)生上進(jìn)，而且有利于促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。其次選擇高尚的人生觀。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。”這也是價(jià)值判斷。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。