【正文】 學(xué)校。所有的創(chuàng)造活動(dòng)，都是包含設(shè)計(jì)者預(yù)想的目的：或適用，或經(jīng)濟(jì)，或美觀。那些獨(dú)特優(yōu)美的產(chǎn)品往往能引領(lǐng)時(shí)代的潮流，成為消費(fèi)者追逐的熱點(diǎn)。即意在通過這外觀的景，表達(dá)出內(nèi)在的情、意蘊(yùn)的美?！?水晶宮博覽會（P87）:水晶宮博覽會是1851年由維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特公爵發(fā)起，在倫敦海德公園舉辦了世界上第一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會，當(dāng)時(shí)，主辦者向全世界征集整個(gè)博覽會會館的方案，收到來自全世界245份設(shè)計(jì)方案，但都不令人滿意，由于時(shí)間緊迫，在距博覽會開幕只有9個(gè)月的時(shí)間，采用了一個(gè)應(yīng)急方案，由英國皇家園藝師約瑟夫法國的“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的設(shè)計(jì)家在設(shè)上追求單純和簡潔的形式，但并沒有被完全拋棄，二是尋找一種合適的裝飾形式。美國的裝飾運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)與法國的不同，美國沒有文化束縛，容易受外來風(fēng)格的影響，逐漸形成美國特色的裝飾風(fēng)格。現(xiàn)代主義在藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的功能性，注重理性思考，因此又稱為“理性主義”或“功能主義”?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)起源于20世紀(jì)初的歐洲，但在19世紀(jì)70年代的美國，就出現(xiàn)過一個(gè)頗似現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)流派——芝加哥學(xué)派。后現(xiàn)代主義的成就主要表現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，美國建筑家、理論家羅伯特在70年代的能源危機(jī)中，外形簡單但性能優(yōu)異且價(jià)格低廉的日本汽車迅速占領(lǐng)了美國市場，真正打破了美國商業(yè)設(shè)計(jì)的夢幻。20世紀(jì)的意大利設(shè)計(jì)藝術(shù)是文化、藝術(shù)、政治和生活的有機(jī)組成部分。60年代，塑料被廣泛應(yīng)用，開創(chuàng)了意大利有機(jī)設(shè)計(jì)的“新紀(jì)元”。很快，日本經(jīng)濟(jì)和設(shè)計(jì)都走向康復(fù)之路。到60年代，意大利出現(xiàn)反理性主義設(shè)計(jì)思潮，產(chǎn)品大多數(shù)講究豪華、裝飾，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，反“技術(shù)時(shí)尚”，因此，被稱為“反主流設(shè)計(jì)”。● 意大利的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展概況（P104）：意大利的藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他國家相比，起步較晚，相對落后，但發(fā)展較快，在世界設(shè)計(jì)史上具有重要地位?？梢?，美國的設(shè)計(jì)體系則更注重外在的形式。后現(xiàn)代主義的裝飾從古典文化、文藝復(fù)興、哥特、巴洛克和羅可可等歷史風(fēng)格里尋找靈感和營養(yǎng)，但是卻是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)上的；表達(dá)方式采用揶揄、戲謔、調(diào)侃而夸張的手法?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在歐洲主要涉及德國的工業(yè)同盟、荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)、俄國的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)、包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院等設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。從時(shí)間方面來定義，是指開始于20世紀(jì)初，至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后在這個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)形成的一場意識文化運(yùn)動(dòng)；從意識形態(tài)方面定義，他的革命性、民主性、主觀性、形式主義性都非常鮮明。德科、艾米爾裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張采用鋼鐵、玻璃等新材料，與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相比，其最大的不同就是它不排斥機(jī)械化和工業(yè)化，并力求在工業(yè)化和機(jī)械化的條件下尋找一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式去適應(yīng)它和改造它。既有傳統(tǒng)方法的繼承，亦有創(chuàng)新之舉。再次，崇尚意境美。兩者在“設(shè)計(jì)—實(shí)踐—再設(shè)計(jì)—再實(shí)踐”的反復(fù)和循環(huán)中以求到滿足人類物質(zhì)與精神雙重需要之目標(biāo)。人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，即造物行為始終都是一種有目的、有預(yù)見的創(chuàng)造活動(dòng)。羅威是其代表。● “自鳴壺”的設(shè)計(jì)者：格里夫斯。凡德羅主張的“少就是多”有相同的內(nèi)涵?！?比利時(shí)“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”最著名的設(shè)計(jì)家與理論家是亨利● 英國的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”是19世紀(jì)下半葉以復(fù)興手工藝為目的的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)?！?“汝、官、哥、鈞、定”被稱為宋代五大名窯，其生產(chǎn)的瓷器各具特色，享譽(yù)世界。● 明末清初的園林設(shè)計(jì)家集成的專著《園冶》，系統(tǒng)總結(jié)了我國園林設(shè)計(jì)的思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為中國設(shè)計(jì)史和美學(xué)史上寶貴財(cái)富。● 民族性一個(gè)國家或一個(gè)民族設(shè)計(jì)的靈魂，只有民族的才是世界的；而在世界上能占有一席之地的又必是民族化的。最后，鮮明的設(shè)計(jì)觀和方法論在“設(shè)計(jì)美學(xué)”、“設(shè)計(jì)心理學(xué)”、“設(shè)計(jì)思維與方法”等章節(jié)中有著較為充分的論述，如“設(shè)計(jì)美學(xué)”一章中的“東方設(shè)計(jì)美學(xué)”一節(jié)是為了適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的傳承需要；“設(shè)計(jì)心理學(xué)”一章中的“產(chǎn)品設(shè)計(jì)心理學(xué)”、“廣告心理學(xué)”和“環(huán)境心理學(xué)”三節(jié)是按不同專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)心理學(xué)與創(chuàng)造心理學(xué)的理論和實(shí)際運(yùn)用的專門論述，這在同類教材中還是首次；“設(shè)計(jì)思維與方法”一章中介紹了大量的設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)方法的流派，還重點(diǎn)論述了“視覺思維”和“設(shè)計(jì)方法”這兩大內(nèi)容，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代特點(diǎn)和市場化、國際化趨勢。這與心里學(xué)上對色彩的心理效應(yīng)的觀察是一致的。因此我們有必要去巧妙地利用它的感情效果。喜歡紅色的人，個(gè)性積極，充滿斗志。如果暗房亮著的燈光突然熄滅，眼前會呈現(xiàn)黑黝黝的一片，過一段時(shí)間視覺才能夠調(diào)整到對這種暗環(huán)境的適應(yīng)上，并隨之逐漸看清室內(nèi)物體和輪廓，這是視覺的“暗適應(yīng)”。這為我們設(shè)計(jì)戶外廣告提供了科學(xué)的參考依據(jù)，可以根據(jù)各個(gè)地方的日照特點(diǎn)和不同的環(huán)境，設(shè)計(jì)選擇醒目的色彩基調(diào)，同時(shí)根據(jù)廣告的面積和高度選擇合適的光照強(qiáng)度。而司機(jī)之所以選擇紅色的理由無非有兩條，一是紅包車價(jià)格便宜（紅色染料易得到），另一個(gè)理由即是所謂中國人喜歡紅色的吉利。非彩色系只有明度一種量度，其飽和度等于零。白色和其它純色組合時(shí)會使人感到活潑，而黑色則是憂郁的色彩。把房間都布置成白色，有素潔感，但白色的對比度太強(qiáng)，易刺激瞳孔收縮，誘發(fā)頭痛等病癥。在空間狹小的房間里，用可產(chǎn)生后退感的顏色，使墻面顯得遙遠(yuǎn)，可賦予居室開闊的感覺。墻面色彩的確定 首先要考慮居室的朝向。充分利用色彩的物理性能和色彩對人心理的影響，可在一定程度上改變空間尺度、比例、分隔、滲透空間，改善空間效果。在室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)時(shí)，首先要定好空間色彩的主色調(diào)。第三篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[ 摘要 ] 色彩會使人產(chǎn)生各種各樣的情感，以及使形體產(chǎn)生顯眼的效果。總結(jié)下來，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是一個(gè)與我們無關(guān)的抽象話題了，他與我們的生活息息相關(guān)。在我看來，更多的是以人為本。從他開始做一些室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作 到真正成為一名設(shè)計(jì)師，這一過程中，他自身的設(shè)計(jì)理解就起了決定 性作用。這是形象問題，其實(shí) 它也包含了藝術(shù)的概念，注重美的概念。這種力量是強(qiáng)大的，只要我們有著良好的藝術(shù)修養(yǎng)，我們可以改變很多，比如同學(xué)之間的 關(guān)系，公司老板可以用它提高員工的工作效率等等?？梢?藝術(shù)設(shè)計(jì)對我們也有促進(jìn)作用。烏松設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院,以前從未有過這樣的建筑的,以及概念化的汽車與蛋型的座椅等等。其次,藝術(shù)設(shè)計(jì)凌駕與我們的生活之上。設(shè)計(jì)以人為本。在大學(xué)時(shí)代,我們處在一個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。一個(gè)好的思維方式會使我們終身受益。為了達(dá)到更高的境界,我們必須把握好自己學(xué)習(xí)的每一個(gè)階段。這樣我們才能更好的發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,以及藝術(shù)感知力。還有藝術(shù)帶給我們的思考。千萬不能讓藝術(shù)設(shè)計(jì)成為危害我們生活的東西?，F(xiàn)呆藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，最早的還得從德國的包豪斯學(xué)校說起。、積極的實(shí)物都有一個(gè)發(fā)展和演變的過程，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外也存在著一個(gè)發(fā)展和演變的過程。而所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。第一篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論論文？這是一個(gè)怎么也說不清楚的話題。藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。由此可見設(shè)計(jì)充斥著我們生活的方方面面，影響著我們的衣食住行，設(shè)計(jì)無處不在。，但是古代時(shí)候人們對設(shè)計(jì)這個(gè)概念的意識還十分薄弱，只是簡單追求美，奇，異，實(shí)用，并沒有意識到這已經(jīng)屬于設(shè)計(jì)的范疇。設(shè)計(jì)要對整個(gè)社會負(fù)責(zé)，一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)很可能造成難以估量的損失，如對一幢大樓的設(shè)計(jì)，若因設(shè)計(jì)不善導(dǎo)致大樓塌毀，造成生命財(cái)產(chǎn)的損失，所以我們對待設(shè)計(jì)的態(tài)度既要放松，又要謹(jǐn)慎。當(dāng)今時(shí)代可謂是一個(gè)知識主宰的時(shí)代,然而就是在這樣一個(gè)以知識為主的多元化時(shí)代,我們面對的不僅僅是機(jī)遇、挑戰(zhàn)和競爭。為此,我們必須提高自身的藝術(shù)感悟,不然我們就會成為今日的古人。藝術(shù)來源于生活,而又高于生活,不被我們所發(fā)現(xiàn)。,而不是浪費(fèi)時(shí)光。不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中,往往會產(chǎn)生差異,也就是風(fēng)格的不同。這個(gè)過程是一個(gè)圓形的,循環(huán)的,而卻無止境的。藝術(shù)設(shè)計(jì)就在我們身邊,就如上課時(shí)趴的桌子,坐的凳子一樣,他就是藝術(shù)設(shè)計(jì),就是這么平常而又普通,但卻與我的生活息息相關(guān)。我們可以設(shè)計(jì)出前所未有的東西,如丹麥設(shè)計(jì)師約恩在拓展我們的視野的同時(shí),它也培養(yǎng)了我們的創(chuàng)造力。就像沒人希望被逼著學(xué)習(xí)一樣。在儒家思想 體系的影響下，就十分的強(qiáng)調(diào)一個(gè)人衣冠得體。他少年時(shí)曾投身設(shè)計(jì)公 司，可就是這樣當(dāng)年一個(gè)在設(shè)計(jì)公司工作過一段時(shí)間的小伙子，在幾 十年后的設(shè)計(jì)史上卻占有了重要地位?，F(xiàn)在，通過對這門課的學(xué)習(xí)，更加是我深刻體會到了藝術(shù)含義。就如現(xiàn)在人類所從事的種種工作