【正文】 與汝心同歸于寂。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。同時，也有和諧分工，互助合作的思想。他是許多知識部門的先驅，特別在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。一本著作能夠達到如此境界，必定有其獨到之處。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設、歸納、推證等辯證思維，體現(xiàn)思想的碰撞，引人入勝。在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上的。為了尋找正義的本質，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。關于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權利和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統(tǒng)治者應該是個哲學家，或者說哲學家應該成為統(tǒng)治者，用哲學思想來管理民眾。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為，“至善”是一切知識的根源，同時也是宇宙萬物存在和本質的創(chuàng)造者，教育成為實現(xiàn)理想國、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級維持理想國的重要手段。哲學家負起教授護國者音樂和體育的責任，因為音樂和體育服務于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。因此可以說，他們擁有專門保護國家的技巧。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。這一本書是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經濟思考以及執(zhí)政見解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。因此，柏拉圖給出了一個更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領域。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種統(tǒng)治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。不用太較真。想要尋求正義，應該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。所以，我只能就其中的一兩點談談自我的想法。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。成都的物產豐富，享有“天府之國”美譽，花草樹木在這里競相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處，花重錦官城。還有的人說：正義就是強者的利益。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。我愿成為自己國度的哲學王，成熟睿智地應對我所面對的一切，勇敢地護衛(wèi)我應當守護的而不忘初心，遵守本分做我應該做的事，用理性和正義構筑起屬于我的理想之國。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國當中的民眾嗎。故事大概的意思是，當我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應？并由此引發(fā)討論：道德的動機是出于什么？這是我第一次學習西方哲學，所以寫一篇文章復述一下以強化認知。吃藥：吃能夠導致病情好轉，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據之前說的，我并不能選擇。他把我們現(xiàn)實當中遇到了一些困難，全部在里面幫我們解決，雖然說里面的解決方法可能并不是非常的成功或者能夠實現(xiàn)，但是它給了我們一種美好的烏托邦的向往。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來，成為不朽的經典。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的`人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進入它、學習它呢？阿來認為生活在這個世界上就要盡力去了解這個世界。然而，當一個城市的建筑不可能再來負載這個城市的記憶時，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長久？那就是植物，是樹。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學習的地方。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方。首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。在談及“理想國”這個完美城邦時，他多次提及節(jié)制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“統(tǒng)治自己的39。在一座城市，乃至一個國家的維度上講，正義的界定要復雜許多。第五篇：理想國讀后感理想國讀后感1理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽光。柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級服務的，僅僅是為奴隸主貴族的集權制服務的。在哲學家的教化下，護國者成為一個十分優(yōu)秀的國家管理者。而哲學家所做的，就是阻礙那些東西進入城邦。告誡統(tǒng)治階級要警惕金銀財富對人靈魂的玷污，否則國內會滋生仇恨激化矛盾而導致國家的覆滅。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家，主張統(tǒng)治階級在維護“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵相互告密，恐怖統(tǒng)治。除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫(yī)生、法官等等。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。當今在現(xiàn)實中，人們越來越注重以案例式教學、無領導討論形式開展對一個問題的討論，通過不斷探討，頻頻發(fā)問，得出結論。當然柏拉圖通過自己的哲學思維，提出對理想國的設想。作為西方的烏托邦經典之作《理想國》歷來是眾多學科所列的經典，是西方知識界必讀之書。真是一場思想的洗禮?。〉谒钠骸独硐雵纷x后感理想國 讀后感柏拉圖是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家，一生著述頗豐。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。理想國讀后感9一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的?！独硐雵分幸沧⒅亓巳宋乃刭|的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：。理想國讀后感7一杯的清水，可以折射太陽的光輝。，其理論也隨處可以看到其哲學觀。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一?！独硐雵分械慕逃枷?，是直接為其所構建的理想國家服務的。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者就應善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。另一方面，咱們應當為自我的一切行為負責，有所擔當。《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。所以我們要理解這天的東西，這天的西方或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。理想國讀后感3在我們這天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自我的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務必認真應對的?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。在這一過程中，柏拉圖著重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶 領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經過嚴 格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。”因此，作為一名 教育學專業(yè)的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家?！耙磺幸匀藶楸尽?，要建立柏拉圖心目中的那種理想國，非得有哲學王誕生不可。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所統(tǒng)治。成為一個哲學家是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必具的品質。既然在建議的可行性上達成一致，那么這個建議是否是最好的呢？一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們去守衛(wèi)城邦，沒有什么事情比這個更好的了。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作?，F(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內容，粗略的看完了全書?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，而且頗具戲劇性。在現(xiàn)實中，哲學家之所以不受歡迎，一方面“哲學這門最可貴的學問是不大可能得到反對者尊重的”而這些反對者掌握著城邦的統(tǒng)治；一方面，“使哲學蒙受最為巨大最為嚴重毀謗的還是那些自稱也是搞哲學的人”，他們玷污了哲學的名聲，自然也搞臭了哲學在人們心中的地位?！叭沼鳌奔刺栔?。人們要獲得美的認識，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的風景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。在談論音樂時，他提出“應該用心靈聽音樂，而不是耳朵”，我想，單用耳朵聽音樂，會錯過音樂的深邃；單用心靈聽音樂，會失去音樂的激情和靈魂。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也