【正文】 整個(gè)廣告片的人文關(guān)懷給消費(fèi)者留下了深刻的印象。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語(yǔ)言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來(lái)增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來(lái)更深層次的認(rèn)識(shí)民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。舞蹈編導(dǎo)工作者不能只研究舞蹈，還要研究人民的生活和文化。因此，要求應(yīng)該深入學(xué)習(xí)民族舞蹈知識(shí)和理論，深入生活，去了解地理環(huán)境、生活習(xí)慣、民族特色，也應(yīng)注意對(duì)原生態(tài)民間舞的保護(hù)。舞蹈中，編導(dǎo)運(yùn)用牦牛這種在藏族人民生活中最為普通的動(dòng)物描寫(xiě)、刻畫(huà)了藏族人民與牦牛世代相伴、生生不息的親密關(guān)系。傳承和發(fā)展中華民族民間舞有著重要的意義,中國(guó)是個(gè)文化底蘊(yùn)極其深厚的國(guó)家，具有獨(dú)特的文化氣質(zhì)，幾千年流傳下來(lái)的中國(guó)舞蹈文化也是如此。綜上所述，民間舞是一種具有極強(qiáng)的生命力的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，同時(shí)，民間舞具有他自身的特點(diǎn)和特征，承載著中華民族文化，注重傳統(tǒng)保留的同時(shí)，還要進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，但不是單純的停留在簡(jiǎn)單地再現(xiàn)和風(fēng)格性展示，而是在原生態(tài)民族民間舞基礎(chǔ)上深挖起文化精髓和內(nèi)涵。因而在創(chuàng)作過(guò)程中，特別是一些基本的動(dòng)律和體態(tài)是不可更改和違背的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出。在一個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)，創(chuàng)新即發(fā)展。民間舞要發(fā)展，要求舞蹈工作者要有創(chuàng)新的精神、開(kāi)拓的意識(shí)。因此，教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。”的旁白。同時(shí)，儒家所提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世觀(guān)自古以來(lái)就影響到上至達(dá)官貴人下至平民百姓。整則廣告所體現(xiàn)的清靜、恬淡、茶香裊裊、遠(yuǎn)離喧囂的場(chǎng)景正是中國(guó)茶文化的意境。孩子含著淚，喊了一聲：“爸，媽”母親慈祥的看著她，父親靦腆的看著孩子，說(shuō)了一句：“是你媽非要來(lái)的” 這則廣告曾讓多少電視觀(guān)眾流下感動(dòng)的淚水甚至舍不得換臺(tái)。該廣告片的整個(gè)畫(huà)面、人物打扮和對(duì)白處處渲染和營(yíng)造著一種懷舊的氛圍。接下來(lái)，該廣告分別用玉的品質(zhì)，玉的“外潤(rùn)內(nèi)堅(jiān)”體現(xiàn)昭陽(yáng)電腦的名品風(fēng)范和精良配置；用劍的氣質(zhì)，劍的“決絕果斷”比附昭陽(yáng)電腦的輕巧敏捷；用扇喻化出文人的風(fēng)度，扇的“收發(fā)隨心”比喻昭陽(yáng)電腦的貼和使用。同時(shí)也謝謝老師，用聲音引著我們進(jìn)入劇情?？偨Y(jié)：柴可夫斯基對(duì)舞劇音樂(lè)進(jìn)行了許多革新,他克服了過(guò)去舞劇音樂(lè)的公式化弊病,賦予舞劇音樂(lè)以交響性的發(fā)展,使之更富于戲劇性,大大提高了舞劇音樂(lè)的表現(xiàn)力。在《天鵝湖》中是高尚純潔的愛(ài)情使奧杰塔變得更真實(shí)，使她的美更為高貴，這也是她產(chǎn)生廣泛感染力之所在。在柴氏的音樂(lè)構(gòu)思中，白天鵝分明就是純潔美麗的俄羅斯少女的化身，他把俄羅斯民族美好堅(jiān)強(qiáng)的性格都融人了樂(lè)音之中。“四小天鵝舞”是二幕中臘炙人口的舞段，既表達(dá)了心聲又充滿(mǎn)情趣。伊凡諾夫在正確理解了柴氏音樂(lè)的實(shí)質(zhì)后，以變幻無(wú)窮的芭蕾舞姿和一些主導(dǎo)動(dòng)作動(dòng)機(jī)，例如雙臂的揮拍，各種旋轉(zhuǎn)、跳躍等，創(chuàng)造性地變幻出天鵝的象征性動(dòng)作，達(dá)到了神似而非準(zhǔn)確的形似。最后又從小調(diào)變?yōu)榇笳{(diào)。當(dāng)曙光初現(xiàn)時(shí),一群天鵝靜靜地飛過(guò)湖上。再現(xiàn)部由獨(dú)奏大提琴和獨(dú)奏小提琴互相呼應(yīng),并同時(shí)結(jié)合成為二重奏。第四曲是四只小天鵝跳的舞曲,音樂(lè)輕松活潑,四只小天鵝整齊一致的舞姿,包含“擊腳跳”和“輕步行進(jìn)”的動(dòng)作。小提琴和長(zhǎng)笛先后奏出脈脈含情的旋律。但她說(shuō),她要到午夜才能擺脫妖術(shù)去參加舞會(huì),而那時(shí)舞會(huì)已經(jīng)結(jié)束了。舞臺(tái)上出現(xiàn)天鵝的行列,奧杰塔的同伴們登場(chǎng)。當(dāng)天鵝公主向王子敘述她的身世時(shí),洛特巴爾特隨著強(qiáng)烈的樂(lè)隊(duì)全奏和管樂(lè)器的和強(qiáng),出現(xiàn)在他們面前,威脅著王子。天鵝公主用一個(gè)貓?zhí)?從舞臺(tái)后部的斜坡上落地,所謂貓?zhí)褪球橥葌?cè)跳的動(dòng)作。慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任,進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情,以至熱戀的過(guò)程,奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色彩,她的舞姿越是優(yōu)美柔弱,就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。最后,由木管樂(lè)器和弦樂(lè)器隔開(kāi)兩個(gè)八度強(qiáng)烈地齊奏,并漸漸消失。在經(jīng)典性的基礎(chǔ)上，起到了承上啟下的作用。將其按特定的結(jié)構(gòu)手法編排、組合,就能創(chuàng)造出富有感染力的舞蹈藝術(shù)形象。最早的芭蕾表演是在宮廷宴會(huì)上進(jìn)行的,1489年在意大利的一個(gè)小城里,為慶祝米蘭公爵和西班牙阿拉貢公主伊達(dá)貝爾的婚禮,演出了《奧菲士》。清宮不僅從宮外找民間藝人進(jìn)宮表演，而且在宮內(nèi)設(shè)有“秧歌教習(xí)”。二、朱載堉復(fù)古樂(lè)舞 明朝皇族鄭恭王厚烷的兒子朱載堉（1536～1611年），是明代杰出的科學(xué)家和藝術(shù)家，在音律、舞蹈、數(shù)學(xué)、物理等領(lǐng)域都有很高成就，他首先提出“舞學(xué)”一詞，并制定了內(nèi)容大綱，他引證古今設(shè)計(jì)了《靈星舞》，即漢代的舞《象教田》，用十六男童表演的“生產(chǎn)舞”并制《靈星小舞譜》，用舞人擺字，又撰寫(xiě)繪制《人舞譜》和《六代小舞譜》，意在恢復(fù)周代的“六舞”。輿服制》）。元朝的宮廷樂(lè)舞卻隨著元帝國(guó)的崩潰而逐漸湮滅，只能引起后人“氈車(chē)盡載天魔去，惟有鶯銜御苑花”(〔明〕宋訥《西隱文稿》)的感嘆了。元帝國(guó)在政治上實(shí)行高壓政策和民族歧視，在藝術(shù)上也表現(xiàn)為極端的專(zhuān)橫。兩宋宮廷舞蹈，雖然在三百余年間一直受到外族侵?jǐn)_和內(nèi)政煩憂(yōu)的牽制，但是在其中的和平時(shí)期，在宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)之下，在社會(huì)文化的需求之下。但是，由于戰(zhàn)亂持續(xù)多年，社會(huì)文化特別是舞蹈藝術(shù)的發(fā)展受到了較多的打擊，在宋代建立之初期，舞蹈呈現(xiàn)出并不景氣的情況。每逢朝賀大典，就臨時(shí)到民間去雇請(qǐng)藝人來(lái)參加演出，稱(chēng)為“和顧”。李世民當(dāng)皇帝后，親自繪制了《破陣樂(lè)舞》，由宮廷樂(lè)官呂才照?qǐng)D編舞，排練成盛大的舞蹈節(jié)目。兩種舞蹈的規(guī)模不大，多是獨(dú)舞或雙人舞，但是動(dòng)作技巧水平較高。唐代宮廷樂(lè)舞（唐宮樂(lè)舞）分為五大類(lèi)，一是享宴樂(lè)舞，二是清商樂(lè)舞，三是周邊少數(shù)民族樂(lè)舞，四是散樂(lè)百戲，五是祭祀所用的雅樂(lè)。將來(lái)禍害我家的肯定是你。飲宴歌舞南北朝皇帝在飲宴上自?shī)市缘母栉鑼儆诔Ｊ隆Ｋ鞒种贫肆和醭亩Y樂(lè)，由于篤敬佛法，又制成述佛法的十篇樂(lè)章，為《善哉》，《大樂(lè)》，《大歡》，《天道》，《仙道》，《神王》，《龍王》，《滅過(guò)惡》，《除愛(ài)水》，《斷苦輪》。被追認(rèn)為魏武帝的曹操和魏文帝還對(duì)詩(shī)歌傾注了極大的熱情，他們所作的詩(shī)大多是樂(lè)府詩(shī)，用以配唱。舞伎著江南白纻制成的舞衣，質(zhì)輕如云，色潔如銀，廣袖長(zhǎng)裙。魏志》)。漢代的“百戲”又稱(chēng)散樂(lè)，與宮廷中的“雅樂(lè)”相對(duì)應(yīng)。表演中的兩個(gè)人，都有與扮演對(duì)象相適應(yīng)的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形。俗樂(lè)舞的興盛漢代樂(lè)舞是一個(gè)廣收并蓄、融合眾技的時(shí)代，舞蹈受雜技、幻術(shù)、角抵、俳優(yōu)的影響向高難度發(fā)展，豐富了傳情達(dá)意的手段，擴(kuò)大了舞蹈的表現(xiàn)能力。它以超脫一切的力量(想象、情感、美,還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等等,都是這種思想的延伸與發(fā)展),給中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。這方面,道家“有無(wú)相生”的思想則成為它的對(duì)立和補(bǔ)充。漢初的統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)削弱舊貴族的割據(jù)勢(shì)力，對(duì)外和親安撫，漢族的封建經(jīng)濟(jì)和文化影響了周邊地區(qū)，而邊境各族文化也豐富了中原文化，構(gòu)成當(dāng)時(shí)的文化景觀(guān)。角抵戲《東海黃公》演的是秦朝末年，一個(gè)能施法術(shù)的黃公到東海去降服白虎，可惜法術(shù)失靈，自己被虎所殺的故事。元代以后，百戲節(jié)目有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富多彩，只是后來(lái)百戲這個(gè)詞逐漸少用。三國(guó)時(shí)代，曹操統(tǒng)治的北方，雜技百戲仍盛行不衰，“魚(yú)龍曼衍，弄馬倒騎”，曹操“好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”(《三國(guó)志特別是吳國(guó)的末代皇帝孫皓所作的《白纻舞》一直盛行不衰，很多詩(shī)歌都曾贊美過(guò)這個(gè)舞蹈。魏晉南朝皇帝對(duì)于能夠娛情的事物大多感興趣，在歌舞上的用心自然不少。南朝艷歌梁武帝是南朝皇帝中最懂音律的，他曾按十二律制十二笛以寫(xiě)通聲，較古鐘玉律并周代古鐘皆不差。南齊的東昏侯整日溺于歡歌之中而不知禍將臨頭，當(dāng)蕭衍(梁武帝)起兵進(jìn)攻建康，宮廷侍衛(wèi)叛變，欲捕捉東昏侯時(shí)，東昏侯卻在含德殿吹笙歌作《女兒子》。顧雍在席上一團(tuán)惱怒，回去后斥責(zé)孫子：君王以忍讓為美德，臣子以恭敬為禮節(jié)，你怎么舞了三次還不停止？雖然是有些酒醉，也還是有些恃寵。邢巒接唱：舜舞隋唐在樂(lè)舞方面，唐朝繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，胸懷博大，兼蓄并收，形成了繼西周、西漢之后的第三個(gè)高峰時(shí)期。軟舞優(yōu)美婉柔，節(jié)奏舒緩；健舞動(dòng)作矯健，節(jié)奏明快。原是唐初軍歌，主要是歌頌秦王李世民統(tǒng)一中國(guó)、以武功定天下的英勇戰(zhàn)績(jī)。宋代北宋后期和南宋時(shí)，國(guó)勢(shì)衰弱，宮廷無(wú)力維持龐大的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)。人們一面游行，一面表演，特別是在元宵節(jié)期間，元宵節(jié)民間舞隊(duì)活動(dòng)的盛況，宋朝的建立，結(jié)束了中國(guó)歷史上一個(gè)紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂頻繁的年代，五代十國(guó)的分裂局面得以徹底改觀(guān)。勾欄、瓦舍中的民俗舞蹈與各種伎樂(lè)、伎藝結(jié)合在一起，生動(dòng)地開(kāi)創(chuàng)了宋代都市文娛生活的新篇。元代宮廷里還有一部《白翎雀》舞，則是集蒙古族舞蹈之大成的作品。元代豐富多采的民間舞蹈仍能借助于宗教活動(dòng)和無(wú)法禁止的民俗，承接唐宋傳統(tǒng)而流傳后世。（《明史明代雅樂(lè)舞蹈雖力圖復(fù)古，但很多古代雅樂(lè)舞蹈早已失傳，無(wú)從仿效，只沿用舊制，制定新的樂(lè)舞祭祀圜丘、社稷、太廟時(shí)應(yīng)用。慈禧太后垂簾聽(tīng)政時(shí)期，北京、天津的《走會(huì)》在春節(jié)、元宵、端午等各種節(jié)日進(jìn)宮表演已成清宮慣例。芭蕾出現(xiàn)于1516世紀(jì)文藝復(fù)興全盛時(shí)期的意大利,藝術(shù)家極力模仿古希臘的藝