【正文】 往會(huì)對(duì)敘述者報(bào)以認(rèn)同與同情。而牧師關(guān)于基督和圣保羅之辯(“我愈來(lái)愈看清，組成我們基督徒信仰的許多觀念不是出自基督的原話(huà)，而是出自圣保羅的注解?！笔ケＡ_的話(huà)恰恰出自牧師從來(lái)不肯向盲女閱讀與講解的章節(jié)。而小說(shuō)中的多重聲音往往更是以矛盾和辯難的方式存在的。這不止是微笑，而是脫胎換骨。牧師的啟蒙尤為別出心裁之處是借助交響曲中的樂(lè)器向盲女解讀她無(wú)法看到的世間的顏色。當(dāng)牧師向盲女以聲音解釋顏色的時(shí)候，他才充分意識(shí)到“視覺(jué)世界跟聽(tīng)覺(jué)世界是多么不同，在這兩個(gè)世界之間所作的一切比喻都不可能面面俱到”。視覺(jué)(“看”)的至高無(wú)上意味著目睹真實(shí)，從而打破幻覺(jué)和迷夢(mèng)，因此，牧師才對(duì)盲女的復(fù)明一直感到憂(yōu)心忡忡，這是對(duì)在盲女眼中真相大白的恐懼。當(dāng)盲女聽(tīng)了交響樂(lè)《田園交響曲》之后問(wèn)牧師：你們看到的東西真是跟交響曲中描述的“溪邊情境”一樣美嗎?牧師思索的是：“這些非語(yǔ)言所能表達(dá)的和聲描述的不是真實(shí)的世界，而是理想的世界，一個(gè)沒(méi)有痛苦、沒(méi)有罪惡的世界?！啊蚨袝r(shí)候’，她悲切地又說(shuō)，‘我從您這里得到的幸福都像是由于無(wú)知而來(lái)的。洛德凱特寇得在一個(gè)崇高的目的的支持下，不停地工作。杰羅姆教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中道德。紱山芳雄領(lǐng)導(dǎo)干部的重點(diǎn)工作就是交涉或協(xié)調(diào)，因此，這種說(shuō)服的力量就成為該干部?jī)?yōu)秀與否的決定因素。李?yuàn)W貝納在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。比爾蓋茨精神健康的人，總是努力的工作及愛(ài)人，只要能做到這兩件事，其它的事就沒(méi)有什么困難。它以難以卷入工作而易于離開(kāi)工作為其特點(diǎn)。“最美教師張麗莉”的名字早已傳遍全中國(guó)，她成為影響一代教師的楷模。更忘不了：教育過(guò)程中無(wú)數(shù)次的煩惱和沮喪……但我從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)。功夫不負(fù)有心人，那次在縣優(yōu)質(zhì)課賽講中，我獲得了一等獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)的課件獲得市一等獎(jiǎng)。我率先垂范，承擔(dān)各級(jí)公開(kāi)課。柏拉圖說(shuō)：“當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。在毫不客氣的吃完所有食物后，那些上流人突然對(duì)羊脂球的態(tài)度親和了一些，然而談話(huà)是那么的虛偽。貪婪把人類(lèi)原本純潔而滿(mǎn)足的心靈變得惡毒不堪，總想把不是自己的東西占為己有。老板的妻子傲慢地“瞪了她一眼”。他們實(shí)在讓人感到厭惡。妓女尚且有愛(ài)國(guó)情感，而他們呢？怯懦自私、沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的民族尊嚴(yán)。而羊脂球，作為一個(gè)普通的法國(guó)妓女，我們從她身上看到了真正閃光的地方，那就是一顆真摯純樸的愛(ài)國(guó)之心。滿(mǎn)腹學(xué)識(shí)未能給他們帶來(lái)善心，現(xiàn)實(shí)中赤裸裸的金錢(qián)交易、殘酷的爭(zhēng)名奪利沖刷了一切關(guān)懷。這些人“不約而同地掉轉(zhuǎn)頭去，好像沒(méi)看見(jiàn)她一樣。事實(shí)證明，那些“上等人”全是卑鄙無(wú)恥、損人利己之徒，天主教徒修女為虎作倀，而所謂的“民主黨人”只不過(guò)是個(gè)假革命者，唯有“下等人”羊脂球才是真正具有愛(ài)國(guó)情感的人。當(dāng)她起初被人認(rèn)出來(lái)時(shí)，她就遭到了他人的嫌棄。16年來(lái)，我把汗水和心血凝聚成一滴滴雨露，滋潤(rùn)著一株株出土的幼苗，滋潤(rùn)著一片片綠色的希望，我在“教育、教學(xué)”這塊沃土上實(shí)現(xiàn)著人生的價(jià)值，找到了事業(yè)的歸宿。”雖然是玩笑話(huà)，但帶給我更多的是 深深的思考。之后急忙趕回家在電腦上摸索。工作中，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印。契訶夫一分時(shí)間，一分成果。馬克思我不能說(shuō)我不珍重這些榮譽(yù)，并且我承認(rèn)它很有價(jià)值，不過(guò)我卻從來(lái)不曾為追求這些榮譽(yù)而工作。羅科林伍德一部機(jī)器可以做五十個(gè)普通人的工作，但沒(méi)有哪部機(jī)器可以完成一個(gè)偉大的人的工作。謝覺(jué)哉政府的行政機(jī)構(gòu)就像一家信托所，須為委托人的利益而不是受委托人的利益去工作。赫胥黎情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。馬雅可夫斯基我的座右銘是：第一是誠(chéng)實(shí)，第二是勤勉，第三是專(zhuān)工作。吳曉東 2011年5月12日于京北上地以東第三篇：人生至善布蘭登盡忠職守，勤奮工作，并且熱愛(ài)榮耀相信自己的直覺(jué)。其實(shí)冰雪聰明的吉特呂德，早知道牧師的夫人因她而傷心，“她的愁臉上那么深刻的悲傷”。一旦盲女復(fù)明后了解到真相，幸福以及田園就同時(shí)失落了：“整個(gè)世界不像您讓我相信的那么美，牧師，甚至相差很大。意大利哲學(xué)家吉奧喬而紀(jì)德除了建構(gòu)聲音與色彩的相通，更重要的是強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)隔。而啟蒙的歷程也是重新認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。那是三月五日。當(dāng)牧師追問(wèn)：“在《圣經(jīng)》中有多少其他章節(jié)令人讀了賦予二重和三重的意義?”這在某種意義上也可以看成是紀(jì)德本人的聲音。這種罪的意識(shí)也滲透和影響到了盲女吉特呂德：“我要肯定的是我沒(méi)有增添罪惡。對(duì)于一個(gè)上帝的仆人而言，牧師自欺欺人的虛偽比起普通人可能尤其難以獲得諒解，道德與愛(ài)欲的沖突在牧師的身上也必然表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，并最終以一種更加嚴(yán)重的罪惡感表現(xiàn)出來(lái)。倘若先不管紀(jì)德本人如何看待自己的這部作品，而是采取“作者死了”的閱讀立場(chǎng)，讀者就會(huì)對(duì)作品和人物產(chǎn)生自己的有別于作者的主觀投射。也許當(dāng)年從道德至上主義的立場(chǎng)苛責(zé)虛偽的牧師的時(shí)候，我已經(jīng)把自己置于一個(gè)更“道德”的仲裁者的高度。這所謂的兩種力，在《田園交響曲》中主要表現(xiàn)為道德與私心以及理智與愛(ài)欲的沖突?！八?紀(jì)德)之所以愛(ài)用第一人稱(chēng)寫(xiě)作，因?yàn)闃?gòu)成他小說(shuō)材料的都是一些所謂‘內(nèi)在的景致’(Paysages int233。至少在《田園交響曲》的牧師這里，時(shí)時(shí)反顧內(nèi)心，在道德良知和本能愛(ài)欲之間掙扎，并每每戴上道德假面自我辯解，為小說(shuō)帶來(lái)的是心理探究和人性解剖的深度。紀(jì)德的中國(guó)知音，法國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家盛澄華在寫(xiě)于上世紀(jì)40年代的專(zhuān)著《試論紀(jì)德》中對(duì)《田園交響曲》曾作出如下精辟的評(píng)論：“這場(chǎng)戲的精彩處正是牧師自身那種崇高的虛偽。是批評(píng)性作品。到底我們是把愛(ài)和人性的光輝傳遞下去，或者放棄這些機(jī)會(huì)使得這世界一點(diǎn)點(diǎn)的更冷漠。大家都喊“西恩，跑向三壘，跑向三壘！跑下去，跑下去！”西恩能到達(dá)三壘是因?yàn)閷?duì)方的游擊手跑來(lái)幫忙將他帶往三壘的方向，而且喊著，“跑到三壘，西恩，跑到三壘。投手撿起這軟軟的滾地球，就可輕易的把球傳給一壘手讓西恩出局而結(jié)束這場(chǎng)球賽。在 9 局下，西恩的球隊(duì)又得分了。這個(gè)父親繼續(xù)說(shuō)：“我相信當(dāng)像西恩這樣有身體及心智殘缺的孩子來(lái)到這個(gè)世界，是一個(gè)展現(xiàn)人類(lèi)真實(shí)本性的機(jī)會(huì)，而這一次，體現(xiàn)在別人如何對(duì)待這個(gè)孩子。兩個(gè)選擇你會(huì)怎么做？請(qǐng)你作出你的選擇，這不是什么機(jī)智問(wèn)答。我走近一個(gè)男童（不抱太大希望的）問(wèn)他西恩可否參加，他看看周?chē)年?duì)友然后說(shuō)“我們輸了 6 分而現(xiàn)在正在第 8 局上，我想他可以參加我們的隊(duì)，我們會(huì)在