【正文】 真正的愛(ài)情區(qū)別開(kāi)來(lái)。性是人作為動(dòng)物本能的體現(xiàn)，而愛(ài)是追求精神與肉體的和諧統(tǒng)一作為最高最終追求的高于其他動(dòng)物的人心靈深處的需求。個(gè)人認(rèn)為，真正的愛(ài)情能夠有婚姻將之密切地聯(lián)系在一起，那當(dāng)然是目前社會(huì)愛(ài)情存在的最好的結(jié)果；但如果愛(ài)情沒(méi)有婚姻的保證，只要是真正的愛(ài)情，我想只要相愛(ài)的雙方都是成熟的、理性的，他們的愛(ài)情能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，我也是敬佩的。如果具備了這些條件，那么婚姻一定就是相愛(ài)雙方最美好和最重要的關(guān)系，也就是高質(zhì)量的婚姻，即：”婚姻雙方相愛(ài)，對(duì)家庭的投入較多，并自愿維持他們的婚姻；雙方相愛(ài)的程度越高，對(duì)家庭的投入越多，則婚姻的質(zhì)量也就越高。倒是到了年齡大了些，有了些人生的經(jīng)驗(yàn)，慢慢才體會(huì)出什么是真正的愛(ài)情。愛(ài)情是什么？問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。情。浮塵來(lái)去，一段忘塵的情緣。因?yàn)槭裁?？因?yàn)樯锏姆毖鼙灸芎吞炻?。或許你會(huì)說(shuō)那都煙消云散了啊，可為什么現(xiàn)在我們?nèi)匀辉趥髡b那個(gè)故事，為之落淚感動(dòng)。我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趹賽?ài)時(shí)居然曾各自有著不同的伴侶，但他們的愛(ài)情卻是忠貞的。這又會(huì)引出一個(gè)問(wèn)題：那這樣的愛(ài)難道還算真正的愛(ài)情嗎？我的答案是肯定的。我們經(jīng)歷苦痛不過(guò)是為了生命的美，不要懷疑，去愛(ài)吧，真正的愛(ài)情一定天長(zhǎng)地久。依對(duì)方辯友的意思，是愛(ài)情有變化的，既然愛(ài)情有變化，于是推論出天長(zhǎng)地久的愛(ài)情就不存在了。愛(ài)情39?！埃ā稅?ài)情論》還說(shuō)：”39。到39。以自我的感受及需求為中心39。常愛(ài)39。我不知道對(duì)方辯友的推論是怎么來(lái)的，為什么會(huì)得出三種愛(ài)不必然形成唯一而單向的發(fā)展過(guò)程，對(duì)方辯友錯(cuò)誤理解了愛(ài)情論這段話并人為的割裂一個(gè)愛(ài)情的發(fā)展歷程，分成三種，實(shí)是讓我目瞪口呆。而”愛(ài)情“還有著很深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和外延。其次，我們說(shuō)愛(ài)情在歷史的發(fā)展中經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)不斷的積累和完善，得到不斷的升華。對(duì)方既然已經(jīng)給出了肯定的答案，那就是說(shuō)關(guān)于不一定的辯論對(duì)方已經(jīng)放棄。2012年修訂的新華字典中說(shuō)明，幸福是使人心情舒暢的境遇和生活，而《辭?！分幸捕x幸福是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的，對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣，并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情，它是一種心理狀態(tài)。第二，所有能感知幸福的活著的人都是在生活著的，所以生活是幸福的前提。首先沒(méi)有關(guān)于錢(qián)的記載，不代表沒(méi)有類似錢(qián)的等價(jià)物。事實(shí)上，兩者并不等價(jià)。有句話說(shuō)錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。如以?第四篇：辯論開(kāi)篇立論：幸福一定要有錢(qián)開(kāi)宗明義，概念先行。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方一辯什么情況下可以有天長(zhǎng)地久的愛(ài)情？ 1）、現(xiàn)實(shí)生活中； 2）網(wǎng)絡(luò)生活中； 3）、夢(mèng)想中； 4）、以上皆可； 5）、以上都不是。所以我們關(guān)于”（真正的）愛(ài)情“的定義，其實(shí)就是人們關(guān)于”（真正的）愛(ài)情“的公識(shí)，你明白，我也明白，否則我們就不會(huì)來(lái)辯論了。這樣的定義顯然太模糊，但從中不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成愛(ài)情的要素：主體是男女，即產(chǎn)生于同性之間的感情不叫愛(ài)情；彼此相愛(ài)，諸如單戀，暗戀等不叫愛(ài)情；是一種感情，如果沒(méi)有感情基礎(chǔ)，僅僅基于原始沖動(dòng)的行為也不叫愛(ài)情。“）我還是無(wú)意去推翻對(duì)方辯友的意思的，因?yàn)槲彝耆谶@里可以看出對(duì)方辯友雙手互搏，自相矛盾的，就讓他自己推翻自己吧。的，不會(huì)去顧慮自我的感受與需求。原愛(ài)39。是一個(gè)從39。多數(shù)人不會(huì)為了“原愛(ài)”而放棄“常愛(ài)”，而多數(shù)人對(duì)“常愛(ài)”所愿做出的犧牲又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“至愛(ài)”。對(duì)方辯友的意思大概要和第二個(gè)論述連在一起思考，他的意思是因?yàn)闅v史有幾個(gè)見(jiàn)異思遷，朝三暮四的人物，由此而得出真正愛(ài)情的天長(zhǎng)地久不是存在的，我并不是要片面理解對(duì)方辯友的意思，我懂得這個(gè)意思，鉆牛角尖不是我的所長(zhǎng)，更不是愛(ài)好，亦是無(wú)意陷于其無(wú)理之中。根本就不存在“，對(duì)方辯友的哲學(xué)概念，我毫無(wú)疑問(wèn)要承認(rèn)，變化于萬(wàn)千之中，大至宇宙，小至人體，以至蟲(chóng)蟻飛蠅，原子電子，社會(huì)人生都在變化之中。法國(guó)人彭沙爾的此番話高屋建瓴，我們不再著眼微末繁瑣，當(dāng)我們用最真實(shí)的自我去面對(duì)這個(gè)論題時(shí)，我們也就發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí)所在。只要是戀愛(ài)，它不會(huì)消失在你的身上，它植根于你的心底。這兩位都是哲學(xué)界的巨擘，他們的戀愛(ài)可謂是自由戀愛(ài)的典范。死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老。在這里，我引述一位思想巨人馬克思的話來(lái)作為我對(duì)愛(ài)情的詮釋：愛(ài)情是美好愿望支配下，人類傳宗接代的欲望。牽手39。 這也是一種39。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！“的滋味。F` 當(dāng)然，愛(ài)情也有個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程?！埃ā墩媾c愛(ài)羅素散文集》）所以，對(duì)于有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，獲得有真正愛(ài)情的美滿婚姻是可能的。當(dāng)然，我們回過(guò)頭來(lái)看看過(guò)去的歲月，看看今天的世界，婚姻作為愛(ài)情體現(xiàn)的一種形式存在，得到社會(huì)和家人的認(rèn)可。能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的人，他（她）對(duì)愛(ài)情就會(huì)有全新的感受，從而也會(huì)認(rèn)真地對(duì)待愛(ài)情，并且尊重相愛(ài)的另一個(gè)人。大多數(shù)男人和女人，具備適當(dāng)?shù)臈l件，都會(huì)在生活的某個(gè)階段中感受到這種熱烈的“愛(ài)”。這是指當(dāng)人們?cè)谌魏螘r(shí)候都不再感覺(jué)到性交的道德障礙時(shí)，當(dāng)甚至一點(diǎn)輕微的沖動(dòng)就能達(dá)到它時(shí)，人們就習(xí)慣于把性和正經(jīng)的愛(ài)情區(qū)別開(kāi)來(lái)；他們甚至可能把性同憎惡的感情聯(lián)系起來(lái)。梅的《愛(ài)與意志》）根據(jù)一般的說(shuō)法并經(jīng)弗洛伊德和其他人證實(shí)，人們普遍的感覺(jué)是：在性欲解除之后，我們總是想睡覺(jué)；但在愛(ài)情中，我們的愿望卻恰恰相反：我們始終不寐地想念我們的愛(ài)人，回憶和重溫往事，在“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！”（《詩(shī)經(jīng)而這種惡劣的誤解卻不可避免地會(huì)使得愛(ài)情引退。”（《真與愛(ài)羅素散文集》），你愛(ài)這個(gè)人，不是受了什么外來(lái)的壓力去愛(ài)；也不是由于他愛(ài)你，所以你愛(ài)；更不是你受了什么約束而不得不愛(ài)。xU 那么，是否愛(ài)情，只是人們美好的希望，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中并不可能存在？答案顯而易見(jiàn)是否定的。我們追尋愛(ài)情是為了將生命之美延展，所以不要懷疑，去愛(ài)吧，只要付出努力,真愛(ài)就一定能夠天長(zhǎng)地久！綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為：愛(ài)情在于天長(zhǎng)地。第二，喜歡這種感覺(jué)人人可有，人人可談，但從喜歡升華為愛(ài)情卻是需要付出努力的，它需要雙方擁有比較成熟的心智，承擔(dān)必要的責(zé)任；他需要雙方付出努力、用心經(jīng)營(yíng)。愛(ài)情在于天長(zhǎng)地久，就是兩個(gè)人通過(guò)共同努力來(lái)經(jīng)營(yíng)這份美好的愛(ài)，并且將其保鮮、升華，以致長(zhǎng)久。物質(zhì)尚且不能永恒，而意識(shí)更不可能永恒了?！保ㄕ綍r(shí)間到）反方四辯：我們說(shuō)的“曾經(jīng)擁有”是有證據(jù)來(lái)證明的，就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)條件下只能“曾經(jīng)擁有”。因?yàn)槲抑缓湍阆嗍氐嚼稀保空蕉q：我們說(shuō)愛(ài)情走了又來(lái)，來(lái)了又走，是因?yàn)槟銊偛耪f(shuō)那人不愛(ài)你呀。尋找天長(zhǎng)地久固然是兩個(gè)人的真心不變，愛(ài)情或許比想象更快，也許你的溫柔燒不完一根火柴，但是你的眼淚并不實(shí)在。正方三辯：聽(tīng)到?jīng)]有，對(duì)方辯友是多么的無(wú)奈。為什么要去追求那些不可企及的東西呢？你們剛才一直強(qiáng)調(diào)，人們?cè)谧非筇扉L(zhǎng)地久，為什么只是在追求呢？就是因?yàn)樘扉L(zhǎng)地久不可能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在我們?yōu)槟銈兲峁┮粋€(gè)可行的方法，對(duì)方辯友不要鉆牛角尖?。。ㄕ坡暎┱蕉q：我們的目標(biāo)就是把不可行的東西變成可行的，使美好的愿望變成現(xiàn)實(shí)啊。可是愛(ài)情消失了，婚姻還得繼續(xù)啊。三，沒(méi)有理解真正的愛(ài)情的含義詩(shī)人白航曾說(shuō)過(guò)：“在人生的天空中閃耀著兩顆星，一個(gè)是青春，一個(gè)是愛(ài)情”愛(ài)情是人類永恒的話題，而且天長(zhǎng)地久的愛(ài)情又是人們所崇尚的，是的，真正的愛(ài)情是天長(zhǎng)地久的?；蛟S這是最簡(jiǎn)單的愛(ài)情。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，被沉淀下來(lái)的永遠(yuǎn)是砂子，而愛(ài)情被沉淀之后，能剩下什么？應(yīng)該也不是愛(ài)情。然而，即使如此，不能天長(zhǎng)地久的愛(ài)情又何以談得上愛(ài)情。也許有人會(huì)說(shuō)：曾經(jīng)擁有，何必在乎天長(zhǎng)地久。通俗易懂地說(shuō)：愛(ài)情，被盛在一個(gè)精美的讓人食欲大開(kāi)的碗里，即使是粗茶淡飯，也會(huì)讓人欣欣然而向往之；反之，如果是山珍海味被盛在一個(gè)臟兮兮的破碗里（更甚者裝在夜壺里比喻而已），任誰(shuí)也不會(huì)有吃的欲望。古人是要長(zhǎng)久的，只不過(guò)限于環(huán)境的原因，難免不能朝朝暮暮在一起，所以安慰自己一下。愛(ài)情在于天長(zhǎng)地久/愛(ài)情在于曾經(jīng)擁有正方二辯：對(duì)方剛才也承認(rèn)，婚姻與愛(ài)情是有區(qū)別的。如果一個(gè)月后你發(fā)現(xiàn)，你的婚姻不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的話，那就證明，你們當(dāng)初的結(jié)婚也不是因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，而是因?yàn)樨?zé)任而結(jié)婚的啊。我會(huì)對(duì)他說(shuō)：“我是愛(ài)你的，我也知道你是愛(ài)我的?？墒菒?ài)情是相互的，單方面的不是愛(ài)情?。ㄕ坡暎┓捶剿霓q：所以說(shuō)我們不追求天長(zhǎng)地久。不能因?yàn)槟銏?jiān)持了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間你就是真愛(ài)！正方四辯：對(duì)方辯友怎么能說(shuō)愛(ài)情與時(shí)間無(wú)關(guān)呢？愛(ài)情是需要時(shí)間檢驗(yàn)的，經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的能算愛(ài)情嗎？反方四辯：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有和一個(gè)人相守到老，難道說(shuō)他這輩子就沒(méi)有得到過(guò)真愛(ài)嗎？那他不是太可憐了嗎？正方