【正文】 形成唯一而單向的發(fā)展過(guò)程，對(duì)方辯友錯(cuò)誤理解了愛(ài)情論這段話并人為的割裂一個(gè)愛(ài)情的發(fā)展歷程，分成三種，實(shí)是讓我目瞪口呆。如果原愛(ài)也是愛(ài)情，那么我這個(gè)孤家寡人自戀自愛(ài)，不啻為天方夜談了。對(duì)方辯友之所以裂解這三位一體的愛(ài)情的真正原因，就是落于”真正“兩個(gè)字上，我們要討論的是真正的愛(ài)情，真正的愛(ài)情就是對(duì)方辯友所說(shuō)的至愛(ài)，這是由原愛(ài)經(jīng)常愛(ài)發(fā)展過(guò)來(lái)的。任何虛與委蛇的，捕風(fēng)捉影的，一廂情愿的，朝三暮四的，等等，都不是真正的愛(ài)情，真正的愛(ài)情是一種內(nèi)心的潛意識(shí)下的高級(jí)情感行為，刻骨銘心的愛(ài)，海枯石爛的愛(ài)。源于原始沖動(dòng)，升華為代表人類(lèi)精神兩性之間的神圣的情感行為才是真正的愛(ài)情。對(duì)于對(duì)方辯友文中的其它一些小誤，順手略舉如下：對(duì)方辯友說(shuō)”愛(ài)情“的定義如下：愛(ài)情男女相愛(ài)的感情。這樣的定義顯然太模糊，但從中不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成愛(ài)情的要素：主體是男女，即產(chǎn)生于同性之間的感情不叫愛(ài)情；彼此相愛(ài)，諸如單戀，暗戀等不叫愛(ài)情；是一種感情，如果沒(méi)有感情基礎(chǔ)，僅僅基于原始沖動(dòng)的行為也不叫愛(ài)情。這3點(diǎn)互為關(guān)系，缺一不可。而”愛(ài)情“還有著很深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和外延。這段自相矛盾的說(shuō)法下說(shuō)到底也沒(méi)說(shuō)清楚愛(ài)情的定義，到底是該相信詞典關(guān)于愛(ài)情的解釋還是該相信愛(ài)情有很深遠(yuǎn)的內(nèi)涵與外延呢？如果有內(nèi)涵與外延是否說(shuō)明詞典解釋的并不完全呢？而這個(gè)內(nèi)涵與外延究竟代表有多少呢？其實(shí)對(duì)方辯友這里的第三點(diǎn)，與后面所說(shuō)原愛(ài)實(shí)質(zhì)一節(jié)，因這里表態(tài)了說(shuō)不是愛(ài)情，而在后文中卻又說(shuō)是所謂三種愛(ài)中的原愛(ài)是愛(ài)情，實(shí)是有點(diǎn)丈二和尚，摸不著頭腦。對(duì)方辯友又說(shuō)，”愛(ài)情“就是人類(lèi)男女間基于生命繁殖的本能和確保身心快慰而產(chǎn)生的互相傾慕和追求的生理的、心理的和社會(huì)的綜合現(xiàn)象。那么這個(gè)定義是否說(shuō)明愛(ài)情的長(zhǎng)久存在，而這種現(xiàn)象延續(xù)了幾千年或者幾億年，是否就說(shuō)明是天長(zhǎng)地久呢，如果是，那不正好證明了我方的觀點(diǎn)嗎？對(duì)方辯友還說(shuō)了，什么是”天長(zhǎng)地久“？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》如此定義：跟天地存在的時(shí)間一樣長(zhǎng)，永久不變。用哲學(xué)的觀點(diǎn)，天地真的不變嗎？如果變，說(shuō)明愛(ài)情是變的，這又錯(cuò)在哪呢？而套用對(duì)方的觀點(diǎn)就是說(shuō)愛(ài)情不一定是變的，那豈不又證明了我方的觀點(diǎn)嗎？如果不變，那就是說(shuō)愛(ài)情不一定是不變的，那不就是說(shuō)明愛(ài)情是變的嗎？可見(jiàn)無(wú)論怎么都證明了愛(ài)情天長(zhǎng)地久的觀點(diǎn)啊，真是多謝對(duì)方辯友了。我是如何看待”真正的愛(ài)情“和”天長(zhǎng)地久“的呢？首先，我們說(shuō)”（真正的）愛(ài)情“像人類(lèi)的一切感情一樣是不需要定義的，因?yàn)槲覀儧](méi)法和一個(gè)與世隔絕的人來(lái)探討人的情感，人們總是在相互交流的生活實(shí)踐中不斷參照別人的看法修正自己關(guān)于感情的公識(shí)，如果非要給愛(ài)情下一個(gè)精確的定義，那么首先就得修改量子理論和測(cè)不準(zhǔn)原理。所以我們關(guān)于”（真正的）愛(ài)情“的定義，其實(shí)就是人們關(guān)于”（真正的）愛(ài)情“的公識(shí)，你明白，我也明白，否則我們就不會(huì)來(lái)辯論了。所以我們這里的這個(gè)定義，就是大家的公識(shí)。其次，我們說(shuō)愛(ài)情在歷史的發(fā)展中經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)不斷的積累和完善，得到不斷的升華。從《易》把咸卦放在后天三十六卦之首，幾千年來(lái)愛(ài)情的內(nèi)涵和境界被不斷充實(shí)和升華，離開(kāi)前人的努力我們是沒(méi)法談愛(ài)情的。清末的東學(xué)西漸，中國(guó)的愛(ài)情觀開(kāi)始與西方世界磨和，盡管兩種文化在這方面分歧很大，但是，它們?nèi)匀挥兄R(shí)，比如，西方的婚禮，在牧師的祝福中，從新人的口中說(shuō)出的，不正是”永遠(yuǎn)“么，而”永遠(yuǎn)“與”天長(zhǎng)地久“差多遠(yuǎn)？再看看世界三大宗教的教義，卻連一般的友情都要求”天長(zhǎng)地久“了。（當(dāng)然，佛教不贊成一切感情）再看看”天長(zhǎng)地久“，無(wú)疑是”?？菔癄€，兩情不渝“的同義語(yǔ)。一首敦煌曲子詞寫(xiě)得好：”枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯//白日參辰見(jiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭“。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方一辯什么情況下可以有天長(zhǎng)地久的愛(ài)情？ 1）、現(xiàn)實(shí)生活中； 2）網(wǎng)絡(luò)生活中； 3）、夢(mèng)想中； 4）、以上皆可； 5）、以上都不是。請(qǐng)選擇其一，不用闡述，如選5請(qǐng)給你的答案，謝謝！對(duì)方既然認(rèn)為根本不存在，為何要說(shuō)真正的愛(ài)情不一定天長(zhǎng)地久呢，這個(gè)”不一定“不是既包含或有或無(wú)么，這不是自己打自己嘴巴嗎？照對(duì)方這樣的回答，好象辯題該改成真正的愛(ài)情一定不會(huì)天長(zhǎng)地久了。對(duì)方既然已經(jīng)給出了肯定的答案，那就是說(shuō)關(guān)于不一定的辯論對(duì)方已經(jīng)放棄。那么其他所有的問(wèn)題都不重要了。謝謝對(duì)方一辯放棄自己的觀點(diǎn)。請(qǐng)三言的辯友回答以下問(wèn)題：你們認(rèn)為愛(ài)情是種什么東西？？什么樣的愛(ài)情是真正的愛(ài)情？天長(zhǎng)地久是否正象你們所引用的名詞解釋般的含義？我們都知道愛(ài)情存在必要條件是相愛(ài)的二個(gè)個(gè)體，那么假使說(shuō)有一方不幸夭折或是一方百年歸后，說(shuō)明了對(duì)另一方來(lái)說(shuō)就不存在愛(ài)情了？你們一直在論證真正的愛(ài)情不一定存在，就是說(shuō)你們也默認(rèn)了真正的愛(ài)情有存在的。而不是不會(huì)存在的。請(qǐng)問(wèn)你們真正的愛(ài)情是在什么情況下存在的？對(duì)三言三辯的高論我深感佩服之至！首先他先說(shuō)明了他方一直用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)論證”真正的愛(ài)情一定或不一定天長(zhǎng)地久然后引用了哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)和質(zhì)變量變觀點(diǎn)來(lái)論證真正的愛(ài)情是不存在的，簡(jiǎn)直斷章取義！我不想重復(fù)唯物的辯證觀點(diǎn)，只想說(shuō)明一點(diǎn)就是我們說(shuō)這個(gè)世界一直在變化中，但是變化中含有不變的東西，這就是絕對(duì)跟相對(duì)的關(guān)系。如以?第四篇：辯論開(kāi)篇立論：幸福一定要有錢(qián)開(kāi)宗明義，概念先行。既然今天我們討論的是幸福與錢(qián)的關(guān)系，首先我們要先明確幸福的概念，其次是錢(qián)的概念，最后是有錢(qián)的概念。2012年修訂的新華字典中說(shuō)明，幸福是使人心情舒暢的境遇和生活，而《辭?！分幸捕x幸福是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的，對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣，并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情，它是一種心理狀態(tài)。我方不想在辯論場(chǎng)上為了定義做無(wú)謂和無(wú)休的爭(zhēng)執(zhí)，所以必須回溯原點(diǎn)。綜合來(lái)看，幸福并不是一些事實(shí)的匯集，而是一種狀態(tài)的持續(xù)。錢(qián)則是一種貨幣符號(hào)，是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，具有價(jià)值和使用價(jià)值。而有錢(qián)則是指能夠滿足個(gè)人物質(zhì)的最低貨幣擁有量。幸福一定要有錢(qián)，我將從以下幾個(gè)方面陳述我方觀點(diǎn)：首先，幸福一定要有錢(qián)，有錢(qián)至少不會(huì)為了五斗米而折腰，有錢(qián)至少不會(huì)為了物質(zhì)欲望得不到滿足而失望。有句話說(shuō)錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。這就好比算術(shù)里的“零乘以任何數(shù)都為零”一樣，皮之不存，毛之焉附，沒(méi)有錢(qián)什么都無(wú)從談起，包括幸福。第二，所有能感知幸福的活著的人都是在生活著的，所以生活是幸福的前提。那生活是什么？生活就是衣食住行，而錢(qián)作為人民生產(chǎn)值實(shí)質(zhì)化的物品恰恰是這一切的保障，無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，那幸福豈不是成了空中樓閣。第三，錢(qián)是一個(gè)人生活下去的保障，也就是一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，馬克思主義提到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，任何以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依附的精神層面也將隨之坍塌，試問(wèn)，人們必須為解決溫飽而奔波和憂慮，那么還有多少幸?？裳阅兀课曳浇?jīng)過(guò)縝密的分析，認(rèn)為對(duì)方辯友可能會(huì)出現(xiàn)以下誤區(qū)：可能錯(cuò)誤的將有錢(qián)單純的理解為富裕。有是一個(gè)與無(wú)相對(duì)的概念，有即存在，無(wú)關(guān)多少。我可以拿著一角錢(qián)對(duì)一個(gè)百萬(wàn)富翁說(shuō)，你有錢(qián)，我也有錢(qián)?？赡軟](méi)有明確的區(qū)分短暫的快樂(lè)與幸福，并短暫的快樂(lè)等同于幸福。事實(shí)上，兩者并不等價(jià)?？赡軙?huì)認(rèn)為最原始的時(shí)候沒(méi)有錢(qián)人們卻依然可以很幸福作為論據(jù)。首先沒(méi)有關(guān)于錢(qián)的記載，不代表沒(méi)有類(lèi)似錢(qián)的等價(jià)物。而只有幸福和錢(qián)這兩者都存在的情況下，今天的辯題才有討論的意義?？傊?，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛擬的幸福是不存在的，所以我方堅(jiān)持認(rèn)為幸福一定要有錢(qián)。第五篇：你一定要幸福愛(ài)情詩(shī)歌“嗯”字結(jié)束了那段對(duì)話也許從此你再也不愿提起她多少次望著你的號(hào)碼她在想那個(gè)問(wèn)題該怎樣回答她其實(shí)有很多話想說(shuō)給你聽(tīng)可話到嘴邊又落下陰雨綿綿的盛夏那個(gè)，你，還好嗎其實(shí)她是相信你的從去年夏天到這個(gè)暑假否則那天哪來(lái)那么大的勇氣更改高考志愿代碼她告訴自己，試試吧可就是兩分也是她和你之間的距離不愿再猶豫中點(diǎn)頭只好在徘徊中失去花瓣，碎了一地她也曾經(jīng)想過(guò)也許明天你們都會(huì)長(zhǎng)大很多那時(shí)的她會(huì)不會(huì)有些不知所錯(cuò)你一定會(huì)找到一個(gè)人然后為她付出很多很多她會(huì)不會(huì)也像現(xiàn)在這樣沉默和你一樣她也不知道未來(lái)會(huì)發(fā)生什么青春的散場(chǎng)你裝點(diǎn)了她的歲月她的枝芽那份感激決不是“謝謝”就可以表達(dá)在這一路途中她也曾想成為歸人可緣分的深淺只讓她作了匆匆的過(guò)客其實(shí)她是真心希望你能很快樂(lè)不知那個(gè)你，她叫你一聲“朋友”你還愿意接受嗎你一定要幸福啊