讀后有感(存儲版)
【正文】 的人生價值觀，有自己心中所追求的東西。心有疑，隨札記。第四篇：《實踐論》讀后有感讀完《實踐論》，它指出“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。它指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了”。“求真”是認(rèn)識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。對一個事物的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能夠完成，這是由認(rèn)識的主體和客體的狀況所決定的。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。第五篇：西游記讀后有感《西游記》讀后感《西游記》是我國四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于取得了真經(jīng)。在我們的學(xué)習(xí)生活中也應(yīng)該像他們那樣齊心協(xié)力，團結(jié)一致。是啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孫悟空的那種不計較，知恩途報的精神。我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功勞?！秾嵺`論》不僅在大的方面對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命和國家建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，而且對于指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動也很有幫助。從認(rèn)識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識能力總是有限的。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。《實踐論》在當(dāng)時是為著用馬克思主義認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的，重點是揭露看輕實踐的教條主義，而在當(dāng)今對我國的社會主義建設(shè)和發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義?！兜茏右?guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾，親仁及余力學(xué)文著手，在日常生活中的點滴做起，經(jīng)家庭擴及到學(xué)校、社會，最能孕育出正人君子的品行。另外，在學(xué)文篇中提到“寬為限，緊用功。正是“天同覆，地同載”的大同境界。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認(rèn)同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來。在這些規(guī)范中，訓(xùn)練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，融入社會。在日常生活中，我們常常以品德、德行來評價一個人，而我們更要看重的是他是否孝，孝的涵義比較廣泛，小到孝順父母，大到忠孝國家，正所謂德乃人之本，孝為德之先。今天利用寒假的時間重新研讀，可謂受益匪淺，重新審視了自己的人生，對以后的生活又有了深刻的認(rèn)識和定位。這篇小說主要寫了一個老英雄，讓我們看到英雄少年的風(fēng)貌，讓我們想到葦塘里堅持抗戰(zhàn)的隊伍。他對大菱說：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血”，愛得深切熱烈，恨得咬牙切齒，血債要用血來還，而且要叫鬼子用十倍的血來償還。在看到將被自己帶進部隊的小女孩受傷時讓他自責(zé)的丟了自己曾有的勇氣?，F(xiàn)在看來，多不應(yīng)該呀！我既然已答應(yīng)媽媽，就應(yīng)該信守承諾再寫一篇日記，可是我卻將做人最重要的“誠信”二字拋在腦后。聽到這個消息，很多人聚集到南門議論，卻沒人扛木頭。第一篇：讀后有感讀《商鞅變法》有感寒假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《商鞅變法》一文，深有感觸。公孫鞅便想出了一個辦法，他讓軍士在南門豎立了一根又粗又長的木頭，并貼了一張告示：誰能把這根木頭扛到北門去，賞十兩金子。我如愿以償?shù)暮蛬寢尦鋈チ?，可是回來后又懶的寫，?
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