【正文】 24。“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”一句反映了求之不得的煩惱，悠哉一詞的疊用將作者長(zhǎng)夜難眠的相思之苦刻畫得入木三分……巧妙優(yōu)美的語(yǔ)言反映了復(fù)雜的心境：渴望與失望交錯(cuò)，幸福與煎熬并存，一位少年的愛慕之心就被表現(xiàn)得淋漓盡致。河水彎彎，漣漪輕漾，記載著一幕古老的愛情。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。題解：情人相思之詞。擊鼓擊鼓其鏜⑴，踴躍用兵⑵。于嗟洵兮⒁，不我信兮⒂。⑸平：和也，和二國(guó)之好。爰居爰處？爰喪其馬：有不還者，有亡其馬者。⒂信：一說古伸字，志不得伸。“無論聚散與死活”，我曾發(fā)誓對(duì)你說。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯洄從之，道阻且右。：那個(gè)人，指所思慕的對(duì)象。（xī）：干。譯文河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李⑸，報(bào)之以瓊玖。不是為了答謝你，珍重情意永相好。有匪君子，終不可諼兮。善戲謔兮，不為虐兮。i代）：及，趁。有心求我的小伙子，請(qǐng)不要耽誤良辰。風(fēng)雨如晦⑤，雞鳴不已。⑤晦：昏暗。子不我思③，豈無他人？狂童之狂也且④！子惠思我，褰裳涉⑤洧。⑤洧（wěi 偉）：鄭國(guó)水名，發(fā)源于今河南登封縣東陽(yáng)城山，即今河南省雙淚河。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。一說發(fā)語(yǔ)詞。落葉喬木，樹如柳葉，木質(zhì)堅(jiān)實(shí)。求求你，我的仲子，別翻越我家圍墻，別折了我種的綠桑?！丛?shī)經(jīng)〉在先秦叫做〈詩(shī)〉，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》，本來只是一本詩(shī)集。《靜女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。但到后來，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭?；{(diào)健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。這句華出自《詩(shī)經(jīng)》中的《擊鼓》。于嗟闊兮，不我活兮?；睿恰皝濉钡慕栌?，相會(huì)之意。詩(shī)是人類對(duì)宇宙生命本真的體悟方式，是人類生命意識(shí)醒覺的歌唱。隨著夏商時(shí)代文明大幕的徐徐拉開，中國(guó)型的文明社會(huì)走上了“早熟”的發(fā)展軌道，伴隨集體勞作的生命實(shí)踐，人的自我意識(shí)完全醒覺，詩(shī)歌便從原生態(tài)起步，開始逐步擺脫鬼神的桎梏，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注人的感受，關(guān)注人的命運(yùn)成其為商周時(shí)期詩(shī)歌吟唱的主體?！对?shī)經(jīng)從《彈歌》、《擊壤》到《蠟辭》、《南風(fēng)》，雖因其邈遠(yuǎn)而真?zhèn)坞y辨，但上古各部落有大量歌謠廣泛流傳則是不爭(zhēng)的事實(shí)。擊鼓進(jìn)軍，是古代的一種常見的生活方式，戰(zhàn)爭(zhēng)在那時(shí)候占據(jù)著生活太大的空間，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣，悲嘆戰(zhàn)爭(zhēng)的哀憐，在詩(shī)歌中頻見不鮮?！焙蛺廴说囊粍e竟會(huì)成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如何兌現(xiàn)。死生契闊，與子成說?！对?shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位?！皣?guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。《氓》、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。”意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！抖Y記這些詩(shī)篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。雖經(jīng)秦始皇焚書，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年。[1]第五篇：詩(shī)經(jīng)賞析《詩(shī)經(jīng)》的賞析及生命意識(shí)12計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)3班（對(duì)口）施瑜婷126303113 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。哪是舍不得杞樹呵，我是害怕父母。③杞（qǐ起）：木名，即杞柳。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。將仲子》【年代】先秦【作者】無名氏【體裁】詩(shī)歌【出處】《詩(shī)經(jīng)》編輯本段作品原文將仲子將仲子兮①，無逾我里②，無折我樹杞③?？瘢喊V。風(fēng)雨之時(shí)見到你，心里怎能不歡喜。③膠膠：或作“嘐嘐”，雞鳴聲。風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠③。⑺謂：一說聚會(huì)；一說開口說話；一說歸，嫁。士：未婚男子。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。⑸木李：果名，即榠楂，又名木梨。木瓜》【年代】先秦【作者】無名氏【體裁】詩(shī)歌【出處】《詩(shī)經(jīng)》編輯本段作品原文木瓜投我以木瓜⑴，報(bào)之以瓊琚⑵。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。：迂回曲折。：險(xiǎn)阻，（道路）難走。： 茂盛的樣子 ：凝結(jié)成。蒹葭采采，白露未已。蒹葭》【年代】先秦【作者】無名氏【體裁】詩(shī)歌【出處】《詩(shī)經(jīng)》 編輯本段作品原文蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。安營(yíng)扎寨有了家，系馬不牢走失馬。⒀活：借為“佸”，相會(huì)。n）：本發(fā)聲詞，猶言“于是”。漕：地名。執(zhí)子之手，與子偕老。那個(gè)采艾的姑娘啊。這里三秋長(zhǎng)于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。頭發(fā)飄垂那少年，是我相中好侶伴。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。她正靜靜地看著前方，面前的那灣碧水牽動(dòng)了女子心中萬(wàn)千柔情，也不知她在想些什么，一會(huì)兒緊鎖雙眉，一會(huì)兒凝神微笑，這顧盼生情的模樣是那樣地動(dòng)人心魄，那一抹淺笑會(huì)落入誰(shuí)的眸子進(jìn)入誰(shuí)的夢(mèng)？這是一條沒有名字的河，河流上漂浮著參差不齊的紫紅色的荇菜，隔著一條河遙遙相望。愛情需要激動(dòng)，激動(dòng)才能有一日不見如隔三秋的思戀；愛情需要“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心動(dòng)，唯有心動(dòng)才能迸發(fā)愛情的火花；愛情需要“寤寐思服”的情動(dòng)，唯有情動(dòng)才能體驗(yàn)愛慕的糾纏；愛情是風(fēng)花雪月，愛情是花前月下，愛情賦予人們最大的激情。參差荇菜，左右采之。窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。卻見依下佛，她在水的中央。所謂伊人，在水之涘。所謂伊人，在水一方。（用于祝人長(zhǎng)壽）《詩(shī)經(jīng)》中的愛情名篇：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！2如月之恒，如日之升。碩鼠）譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。執(zhí)子之手，與子偕老。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。正因?yàn)椤扒嗲嘧玉啤痹诠媚镅矍安粩嚅W現(xiàn)，以致刻骨銘心，才使姑娘對(duì)情郎的思念呈現(xiàn)出了綿綿不已的狀態(tài)。國(guó)風(fēng)美麗賢德的，正是我的好伴侶。③[克]能。原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去。象走在薄冰上一樣。小旻》。小雅出自《詩(shī)經(jīng)小雅出自《詩(shī)經(jīng)木瓜》。出自《詩(shī)經(jīng)因此，意中人到來時(shí)，不由得欣喜若狂。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。 王風(fēng)此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風(fēng)韻,語(yǔ)言質(zhì)樸，但不乏流麗之態(tài)。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深廣的影響。原本只稱《詩(shī)》，是儒家的經(jīng)典之一。如松柏之茂，無不爾或承。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。國(guó)風(fēng)（《詩(shī)經(jīng)后來“青青子衿”又引申為高士、賢才，曹操在《短歌行》中就曾用這兩句詩(shī)表達(dá)他對(duì)天下賢才的渴望?！对?shī)經(jīng)關(guān)雎》 譯：水鳥應(yīng)和聲聲唱，成雙成河灘。②[鮮(xiǎn)]少。喬木：高樹。履：踐、踩在上面。小雅出自《詩(shī)經(jīng)ng zhǐ）。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。④[瓊瑤]美玉。②[琢、磨]本義指制玉器時(shí)精細(xì)加工，比喻對(duì)德行或文章修飾使其精美。譯：蘆荻青青，白露成霜，在這寂寞的秋日，親愛的人兒卻在水的那一邊。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)末尾與首間照應(yīng)，使通篇結(jié)構(gòu)完整，嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，又見出詩(shī)人構(gòu)思的精巧。思：語(yǔ)末助詞。象弭，以象牙裝飾弓端的弭。謂接戰(zhàn)、交戰(zhàn)。路：假作“輅”，大車。剛：堅(jiān)硬。無論危坐和安坐都是兩膝著席，危坐（跪）時(shí)腰部伸直，臀部同足離開；安坐時(shí)則將臀部貼在足跟上。莫：即今“暮”字。今我來思，雨雪霏霏。彼路斯何，君子之車。曰歸曰歸，心亦憂止。這個(gè)男子以他的心靈之美，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了無言的控訴，深深打動(dòng)了人們的心弦。這時(shí)詩(shī)人想起了新婚時(shí)和妻子說過的話：“死生契闊”，“與子偕老。詩(shī)人采用賦的手法，鋪陳直敘，將士卒長(zhǎng)期征戰(zhàn)之悲、夫妻不能團(tuán)聚之苦表現(xiàn)得十分真切感人。：即“吁嗟”，猶言今之哎喲。(yu225。：或役土功于國(guó)。執(zhí)子之手，與子偕老。北國(guó)的冬天寒冷而漫長(zhǎng)，春日姍姍來遲。也就是說，在第一章中把“青衿”作為春天顏色的象征，用呼喚的口吻表達(dá)少女盼望春神來臨的心情。是男女慣常幽會(huì)的地方。）：《釋文》引《韓詩(shī)》作“詒（貽y237。但是，實(shí)際上是指扮作春神的年輕人所著的青衿。在“王于興師”的號(hào)召下，秦民磨好戈矛，同赴戰(zhàn)場(chǎng)，同聲唱出“與子同仇”、“與子偕作”、“與子偕行”的雄壯歌聲，慷慨從軍，共御外侮。⑨裳：戰(zhàn)裙。興師：起兵。王于興師，修我矛戟⑦，與子偕作⑧!豈曰無衣?與子同裳。如曹植《情詩(shī)》：“游子嘆黍離，處者悲式微。這里指憂深氣逆，咽喉哽塞。離離：繁茂的樣子。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。：b226。：說，通“悅”。見，出現(xiàn)。匪女之為美，美人之貽。東門之枌》和本詩(shī)來看，男女贈(zèng)物以定情，以永結(jié)同心之好，已成為周代社會(huì)的一種習(xí)俗了。o）：愛。投我以木李⑦，報(bào)之以瓊玖⑧。全詩(shī)構(gòu)思工巧，層層遞進(jìn)。于歸：女子出嫁。之子于歸，宜其家室。緊接著“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”兩句形象逼真的描繪，更顯得愛情的真摯和可貴。⑩輾轉(zhuǎn)反側(cè)：即翻來覆去，臥不安席。⑤參差(cēn cī)：長(zhǎng)短不齊。相傳這種鳥雌雄有固定配偶，古人稱為貞鳥。悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深廣的影響。原本只稱《詩(shī)》，是儒家的經(jīng)典之一。如第一章一，三句“雝”、“公”屬東韻，二、四句“肅”、“穆”屬幽韻；第二章一、三句“牡”、“考”蟬聯(lián)幽韻，二、四句“祀”、“子”另押之韻，全都交錯(cuò)、連環(huán)，十分嚴(yán)整，造成了一種宛轉(zhuǎn)回環(huán)又起伏變換的旋律，使全詩(shī)帶有音聲情韻之美。它們節(jié)奏比較呆板，很少運(yùn)用比興，也不講究韻調(diào)。末二句說明他既敬祀自己的父親文王。第二章便由靜態(tài)、無聲的景象再現(xiàn)，轉(zhuǎn)入祭祀中的獻(xiàn)祭和祝禱，人稱也由第三者變?yōu)橹骷勒?天子)第一人稱。第一章敘寫參加祭祀的人物和神態(tài)?！对?shī)經(jīng)》中有不少關(guān)于祭祀的樂歌，它們從不同的角度和側(cè)面，反映了古人祭祀天地祖宗的情景。⑩后：君。廣牡：大雄牲。③相：助祭。．綏我眉?jí)郏Ｓ游覊鄹呙L(zhǎng)，介以繁祉。．相維辟公，③ 諸侯群公都來助祭，天子穆穆。啟程之后，這種想象更得到了隨意翱翔的空間。司馬遷在《孔子世家贊》中就引用這兩句詩(shī)，表達(dá)了對(duì)孔子的無限敬仰。詩(shī)人的萬(wàn)千思緒，都離不開他迎娶的對(duì)象，因此，在上述的即興隱喻之后，“鮮我覯爾，我心寫兮”二句便水到渠成、自然而然地轉(zhuǎn)入對(duì)佳偶的直接贊美和抒情?！痹凇对?shī)經(jīng)》中，“析薪”大多隱喻婚娶。他要告訴她：“好爾無射”——“我愛你終生不渝”!詩(shī)人的愛情，是多么深摯!他此刻的思慕，又是何等熱切!這時(shí)詩(shī)人的心里，已完全被其佳偶占據(jù)，言之不足故重言之，重言不足故三言之，用了整個(gè)第三章來繼續(xù)描寫他與佳人對(duì)飲歡宴的想象?！梆嚳省痹凇对?shī)經(jīng)》中多作性欲的隱語(yǔ)，詩(shī)人在此聲明，他娶這位姑娘，并非只是生理上的需要，而首先是出于對(duì)她所懷美德(“德音”)的愛慕，這便具有了超越一般性愛的審美意義。全詩(shī)五章，都是抒寫作者在迎娶途中的無比喜悅和對(duì)佳偶的熱切思慕。（19）景行(hang)：大路，行(亦讀hang)；往。(14)析：劈。碩女：美女。④友：親愛。陳奐；“以舝設(shè)車軸間曰間關(guān)。既宴樂來又贊譽(yù)，我愛你呀情不移！雖然咱們沒好酒，勉強(qiáng)可以干幾杯。⑦ 辰彼碩女，⑧ 令德來教。遺物與詩(shī)人朝夕相伴，那么這種深深的傷悼之情也就永無絕期了。綠衣》里早已得到成功地運(yùn)用。這便恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)身心上的復(fù)雜感受——既有對(duì)妻子厚愛的幸福體味，又滲透著失去愛妻后的凄涼傷悲。如今衣猶燭然，而妻子已經(jīng)作古，怎能不令人心傷!詩(shī)人觸物傷情，無比悲痛，這揪心的傷悲何時(shí)止息!那千恩萬(wàn)愛又怎能忘記!詩(shī)人無盡的憂傷、濃重的哀思，不能不掀動(dòng)讀者心中的波濤。“綠兮衣兮”，這起首一句，間用兩個(gè)語(yǔ)氣訶“兮”，隔斷詢?cè)挘斐梢环N強(qiáng)烈的頓宕，即刻給人以緩慢沉重和一唱三嘆的哀傷感。都是夏季的優(yōu)良衣料。④治：猶制，此指染織。實(shí)獲我心。上穿綠衣下黃裳。心之憂矣，見到此衣心憂傷，曷維其已?、?不知何時(shí)才能已!綠兮衣兮，綠色衣啊綠色衣，綠衣黃裳。⑧ 穿上風(fēng)涼又爽氣，我思古人，想起我的亡妻啊。③亡：通“忘”。)；粗葛布。前兩章重在寫已之“傷”，后兩章重在寫對(duì)妻子之“悼”?？墒沁@艷麗的衣裳，卻觸動(dòng)了作者無限的傷痛：“心之憂矣，曷維其已”!心之憂矣、曷維其亡!”原因何在呢?從第三章里我們得知，原來這衣裳都是出于妻子之手(“女所治兮”)。詩(shī)人身上感到?jīng)鏊鏁?，而心中，卻充滿了“物是人非”、“慘慘戚戚”的孤獨(dú)和哀傷，就難免感到?jīng)鲲L(fēng)凄凄了。其實(shí)這種藝術(shù)手法，在《詩(shī)經(jīng)只要看到這“綠衣黃裳”，就會(huì)引起詩(shī)人的綿綿思緒。③ 雖無好友，④ 式燕且喜！⑤依彼平林，⑥ 有集維鷂。妙齡年華的好姑娘，美德使我受教益?！睹珎鳌罚骸伴g關(guān)，設(shè)舝 也”。括；同恬，會(huì)合。止值妙齡之意。這里有相配之意。（18）止：通之，語(yǔ)助詞?！蹲髠鳎压迥辍份d叔孫昭子為季平子如宋迎女，賦《車舝》，便是很好的佐證。詩(shī)人的歡欣究竟從何產(chǎn)生的呢?僅僅來自于一般的男女愛慕嗎? “匪饑匪渴，德音來括”作了回答。他與佳人“式燕且譽(yù)”，一邊宴飲，一邊贊美她。析其柞薪，其葉渭兮。它猶如東去的河流，由乎原曠野進(jìn)入了逶迤掩映的群山之間。那美麗賢淑的姑娘，不正如同這高山大路一樣令人仰望和向往嗎?正因?yàn)檫@兩句氣象高遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐厚的詩(shī)句帶有一定程度的象征意義，便成為后人表達(dá)某種仰慕之情的千古名句。它在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)，是詩(shī)人選取迎親途中過一典型環(huán)境，通過豐富的想象，來展示自己內(nèi)心的喜悅和思慕，詩(shī)人從安裝車轄起，就展開了“式燕且喜”的想象。雝原文 譯文有來雝雖，① 來時(shí)候，和悅恬靜，至止肅肅，② 到這里，肅穆恭敬。定能昌盛他的子孫。肅肅：恭敬的樣子。薦：獻(xiàn)。維：通“為”。（14）文母：文德之母，指文王妃、武王母太姒。這首詩(shī)共十六句，按其內(nèi)容可分為四章。詩(shī)中連用三個(gè)疊詞，描摹人們來到宗廟前后的不同神態(tài)，