人教語文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭(存儲版)
【正文】 以之?！赌档ねぁ吩趷矍轭I域內(nèi)所表現(xiàn)的“情”與“理”的沖突，與明中葉進步思想家反對程朱理學、擺脫禮教束縛、爭取個性解放的斗爭是一脈相通、遙相呼應的。 四、人物分析 （一）杜麗娘的形象及其意義 [來源 :Z。這種令人窒息的環(huán)境，越發(fā)引起她的苦悶與不滿。杜麗娘并不是先愛上了柳夢梅再去夢中幽會，而首先是難耐青春寂寞，由自然涌發(fā)的生命沖動引向與柳的夢中合歡，由此孕育了生死不忘之情。她的死，不是死于惡勢力的直接摧殘，而是死于她對愛情的渴望，死于環(huán)境對她的窒息。她面對著自己與窮書生的婚姻最終不能得到父親的認可，毫不猶豫地同父親面對面斗爭，在金鑾殿，當著皇帝、父親的面兒，勇敢地為自己的愛情辯護，最后竟感動了皇帝親為主婚，“敕賜團圓”。從某種意義上說，春香正是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。當女兒相思成病之后，他仍然專橫冷酷，對女兒的病因避口不談，坐視女兒的死亡。他六十多歲了，卻從不曉得傷春，是個“從不曾游過花園”的“老村?！保彩欠饨ǘY教培植出來的活標本?！保ā鹅o志居詩話》）特別是《牡丹亭》，更加轟動一時。 作者正是通過杜麗娘、柳夢梅二人出生人死的愛情，通過夢中相戀、鬼魂成親這一系列幻想情節(jié)，表達了作者熱烈追求的理想世界。 [來源 :] 除杜麗娘這一光彩奪目的形象外，柳夢 梅、杜寶、陳最良等人物也刻劃得栩栩如生，具有鮮明的性格特征和深刻的文化蘊涵。 ” 每出每場，每個曲辭，每個動作，都有著豐富的心理活動內(nèi)容。 3. 富有特色的語言風格，也是《牡丹亭》在藝術上的引人矚目之處。另一方面又能吸收元雜劇語言自然真切的特點，不因重文采而輕視本色。當然最為直接。 杜麗娘的處境原是那般艱難。特別是后半部戲在總體上還是遵理復禮的篇章，作者并沒有徹底實現(xiàn)其以情代理的哲 學宣言。Xamp。倒不如興盡回家閑過遣?！捌淇钪脭?shù)人，笑 者真笑，笑即有聲；啼者真啼，啼則有淚；嘆者真嘆，嘆則有氣?？?amp。湯顯祖沒有像李贄、達觀那樣去硬拼，但他也在文學藝術領域開辟了思想解放、個性張揚的新戰(zhàn)場。 肯定了青春的美好、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結合。 一方面是上層社會的尋歡作樂、縱欲無度；另一方面是統(tǒng)治階級對女性的高度防范與嚴厲禁錮。這種語言濃麗華艷，意境深遠，歷來被尊為“文采派”之首。錦屏人忒看的這韶光賤！ 通過杜麗娘賞春 —— 感春 —— 傷春的感情變化，透露出她的青春苦悶和精神壓抑，從而成為人物找回自我的過程，意識覺醒的過程。正如王思任在《批點玉茗堂牡丹亭敘》中所說： “ 笑者真笑，笑 即有聲；啼者真啼，啼即有淚；嘆者真嘆，嘆即有氣。另一方面，全劇用筆細膩、意脈曲致，在幻想中顯示著細節(jié)之真，人性之真，從而產(chǎn)生 了強烈的時代共鳴感和現(xiàn)實批判力，形成了亦真亦幻的藝術特征。 1. 具有典型的浪漫主義風格，是《牡丹亭》在藝術上的最大特色。王驥德在《曲律》中把湯顯祖評為“前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已”。因為，按照劇本的思想傾向，作者只能譴責杜寶的專橫迂腐，而頌揚他的清廉正直，就勢必造成對這個人物愛憎不明、是非混淆的感覺，進而造成這個形象被割裂和不合諧的印象。他是封建家長制的代表，堅定的正統(tǒng)主義者。因此，這個形象既體現(xiàn)了時代的理想，也反映了作者思想上的局限。 捍衛(wèi)愛情，勇于抗爭?！皩簟币怀鼍褪撬龑ΜF(xiàn)實的不和對命運的抗爭，面對花園中那棵與清人幽會的梅樹，她沉重而又堅定地唱道：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。實現(xiàn)了現(xiàn)實中絕對不能實現(xiàn)的心愿。但就在這位嬌小姐身上，同時也表現(xiàn)出她對美、對愛、對自由的強烈渴望和追求。這不單使全劇從情節(jié)結構到人物塑造都充滿了浪漫的色彩，使劇本在愛情描寫上具有獨特的風格。但湯顯祖所宣揚的反封建的“情”是作為封建的“理”的對立面而提出來的，它 乃是對中世紀禁欲主義的有力批判，表達了不愿被禮教吞噬的青年一代對愛情、對幸福生話的憧憬和追求?？梢?，明代對人們從肉體到精神的摧殘是何等嚴酷。最后，由皇帝出面調(diào)停，以傳統(tǒng)的大團圓結束全劇。一天，他散步至花園，在假山石下拾得一幅畫卷，展開一看，原來是杜麗娘生前病中的自畫像，上有題詩曰： ??他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊 。一天，她在丫環(huán)春香的鼓動下游覽了府中的花園，花園中百花爭艷的美麗春色深深地觸動了她的心。 湯顯祖以點石成金的圣手，將話本的認識意義與審美價值擢升到新的高度。袁中郎年輩晚于湯顯祖，他可能受到湯顯祖的影響。 尚奇則主要是強調(diào)發(fā)揚作者的個性與才能，使生命的靈性表現(xiàn)為獨特的創(chuàng)造，同時有偏重主觀想象的浪漫傾向。“是非者理也”，“愛惡者情也”，情與理并非并行不悖，而常是“情在而理亡”（ 《沈氏弋說序》）。然而 絕情無義的朝廷及其大小爪牙們的倒行逆施，最終使湯顯祖的政治“至情”理想國的美夢歸于破碎。生者可以死，死可以生。 三、湯顯祖所所追求的“情” 湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個方面。上《論輔臣科臣疏》被貶，五年遂昌知縣生涯政績顯赫。 《牡丹亭》的悲劇意蘊及其文化意義。 通過對《牡丹亭 【課時安排】 2課時 【教學過程】 第一 課時 湯顯祖的生平和思想 湯顯祖（ 1550～ 1616），字義仍，號海若，別號若士，晚年自號繭翁，自署清遠道人，江西臨川人。又與反封建斗士李贄和佛學大師達觀禪師交往密切，推崇他們?yōu)椤耙恍垡唤堋薄６摇叭f物之情，各有其志”（《董解元西廂記題詞》），各有其秉性和追求。（強調(diào)真情對現(xiàn)實的超越） 從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達。他《宜黃縣戲神清源師廟記》雖然挾裹著夸飾、排比的修辭意味，但更多地是寄寓著其以“至情”為中心的社會理想，充滿著豐富與熱情的人文關懷精神。理具有制約性而情則具有活躍性，任何時候都存在矛盾?！毙詾榭襻瑒t文易為怪奇。這種態(tài)度和他的一貫文學主張也完全是相通的。話本中的雙方父母承認兒女婚姻何等爽快，而劇中的杜大人要認可女婿則比登
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