【正文】 里的這些東西是它的一個(gè)很大的缺陷、文學(xué)史：第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)第一部以“寫(xiě)實(shí)”為基調(diào)的長(zhǎng)篇小說(shuō)第一部正面、詳細(xì)描寫(xiě)家庭與社會(huì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)第一部聚焦于女性的長(zhǎng)篇小說(shuō) 魯迅：著此一家，罵盡諸色。在清初稱明代的四本書(shū)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為四大奇書(shū)，在清代又撰寫(xiě)了《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》，在五六十年代也就是建國(guó)初期而《金瓶梅》中有一些不雅的文字不適合推廣，就將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》合稱為四大經(jīng)典。而作為生于亂世的知識(shí)分子，他們身上的憂患意識(shí)更加突出。而《水滸傳》的主要內(nèi)容主要是武力實(shí)現(xiàn)體制外的“正義”也是它長(zhǎng)時(shí)間地傳播不衰的原因。最后是末世欲海之寫(xiě)真——《金瓶梅》，它以一種近乎全景式，真實(shí)不虛地描寫(xiě)手法，活生生地再現(xiàn)了明中期的民間百態(tài)、官場(chǎng)原生態(tài)、以及社會(huì)的方方面面，它本身就是一本當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書(shū)，一部活歷史。因?yàn)樽孕【吐?tīng)別人說(shuō)西門(mén)慶是一個(gè)好色的大壞蛋，但這里卻提到李瓶?jī)核篮?，他哭了三天三夜，硬是茶飯不思，勸都勸不轉(zhuǎn)來(lái)。自從有了八股這樣一種政策，一種制度，文人就有厄了，貫索就犯文昌，這邏輯就是八股等于異化了，這個(gè)可能是全書(shū)整個(gè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，八股等于異化，實(shí)際上不完全是明代科舉制度的一個(gè)話題，可以說(shuō)是千古文人名利關(guān)。紅樓夢(mèng)（又名《石頭記》）中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作二十一世紀(jì)、紅樓之“仍”彌散，但是何以長(zhǎng)盛不衰呢？ 第一節(jié) 蘊(yùn)涵十分豐厚的文本讀“紅”的前提性選擇：明確所依據(jù)的文本系統(tǒng)兩個(gè)文本系統(tǒng)：（抄本系統(tǒng)：于刻印本之先 最接近原著的原貌都止于80回附著大量批注 刻本系統(tǒng)‘此本一出，他本皆廢’完整的故事刊刻的 裸本交代了完整版的來(lái)源）極富張力的敘事結(jié)構(gòu)、A、榮華富貴a、大廈將傾 B、人生享樂(lè)b、樂(lè)極生悲 C、情意纏綿c、失戀悲苦更深一層的張力結(jié)構(gòu)A、石與玉的沖突 B、夢(mèng)與覺(jué)的沖突多重悲劇纏繞在一起鋪演出來(lái)A、大廈將傾、簪纓之族如何君子之澤、三十而斬、走向敗落 B、寶黛愛(ài)情悲劇C、周遭人物所面對(duì)的悲劇的命運(yùn)是悲涼之霧 遍被華林——魯迅對(duì)《金瓶梅》的繼承和超越繼承處：寫(xiě)家庭與其興衰、寫(xiě)人性人情 超越處：a、寫(xiě)一個(gè)“正?！钡募襜、寫(xiě)“常態(tài)”的興衰c、由世俗而高雅，由色情而情性d、包含詩(shī)意，有了“亮色”紅樓夢(mèng)的獨(dú)特價(jià)值a、創(chuàng)造出一個(gè)豐富、生動(dòng)的全息家族史b、寫(xiě)出了富有超越意味的情感悲劇、人生悲劇、社會(huì)悲劇c、塑造出獨(dú)一無(wú)二的賈寶玉形象、凝聚了豐富而復(fù)雜的時(shí)代信息d、以前所未有的關(guān)注與同情、刻畫(huà)出一群女性形象、描繪出她們的才情、品德和無(wú)可避免的悲劇命運(yùn)c、對(duì)傳統(tǒng)雅文化的全面繼承與生動(dòng)表現(xiàn)感想：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐。大家族間更是利益糾葛，為了錢(qián)勢(shì)互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，與官府沆瀣一氣，弄得民不聊生。底層百姓失田棄地，難以維持生計(jì)。作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場(chǎng)的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書(shū)以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫(huà)代表了作者對(duì)封建事態(tài)的一定看法?！币淮娜擞卸?，即我們說(shuō)的讀書(shū)人的命運(yùn)的悲歌，是一代文人，是他們的命運(yùn)，宿命 的，由于朝廷這種政策，讓他們的命運(yùn)陷入了一種非常可悲的境地。但是，再看這本書(shū)的時(shí)候，我又看到了西門(mén)慶的另外一面。其實(shí)，那些腐敗無(wú)能的官員往往與天上的神仙大佛有一定的關(guān)系，不是有一些妖怪就仗著自己與天上某某神仙有一定的關(guān)系或是拿了天上某某寶物就在人間為非作歹。關(guān)于《水滸傳》的主旨也有很多理解?！度龂?guó)演義》中的“擁劉反曹”情感傾向的形成便是社會(huì)存在在文學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)。這讓我想起了另一部偉大的名著《紅樓夢(mèng)》，它們的敘事手法和架構(gòu)如此地相似，也難怪那么多學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有《金瓶梅》就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》。我想這些人間的官員也不過(guò)如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚(yú)肉百姓，導(dǎo)致了朝政的腐敗以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣。感想：第一點(diǎn),也是最引人入勝的一點(diǎn),但也每人都有自己的拿手絕活,例如浪里白條張順?biāo)云婕?玉臂匠金大堅(jiān)石刻技術(shù)拔群,還有入云龍公孫勝令人聞風(fēng)喪膽的魔法,哪一個(gè)不是人中奇才 有人說(shuō)《水滸傳》里108將是勉強(qiáng)湊齊的,可如果要是真的有多少些寫(xiě)多少,那么不僅少了一份奇幻色彩,也丟失了一百單八將從天而降的意義,《水滸傳》中對(duì)劇情的刻畫(huà)描述.《水滸傳》從九紋龍大鬧史家村到一百單八將聚一堂,從宋江大破連環(huán)馬到宋公明全夥受招安,中間事情的繁瑣,人物的眾多,而且一環(huán)套一環(huán),使讀者不由得繼續(xù)往下看,仿佛自己到了真實(shí)的故事中去了一般,西游記（把宗教游戲化的奇書(shū)）宗教因?yàn)椤段饔斡洝匪v的是一個(gè)真實(shí)的宗教故事、甚至可以說(shuō)是中國(guó)宗教史上最重大的一個(gè)事件作為它創(chuàng)作的一個(gè)故事原型、總是出現(xiàn)大段的佛經(jīng)的抄錄游戲化不是一本正經(jīng)地來(lái)宣教、恰好是把宗教寫(xiě)得很好玩、在六大名著里突出的特點(diǎn)、很好玩奇書(shū)不完全是因?yàn)榘炎诮探o游戲化了、更因?yàn)槔锩孀诮痰膬?nèi)容充滿了謎團(tuán)、中國(guó)第一部神魔題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)、中國(guó)第一部以游記的形式來(lái)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說(shuō)（通過(guò)一個(gè)游歷來(lái)寫(xiě)一個(gè)故事）、第一部集中反映了中國(guó)人宗教觀念的長(zhǎng)篇小說(shuō)（三教合一、儒釋道對(duì)這三方面的融合是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)）、它是中國(guó)最淺顯的文學(xué)經(jīng)典、又是最費(fèi)解的小說(shuō)、最滑稽的文學(xué)經(jīng)典、又嚴(yán)肅的文學(xué)經(jīng)典（取經(jīng)這個(gè)事、百折不回地要達(dá)到，對(duì)佛教的態(tài)度，大量地關(guān)于道教煉丹的術(shù)語(yǔ)和文字）、最具有國(guó)際性的經(jīng)典（取經(jīng)時(shí)跨文化的交流、孫悟空的形象是進(jìn)口的、跨國(guó)的大旅游）、最被大話的經(jīng)典 第一講、《西游記》的成書(shū)和多層闡釋空間 鐵脊梁、陳玄奘、一肩擔(dān)起萬(wàn)鈞囊 經(jīng)書(shū)萬(wàn)卷猶自可、種子相續(xù)無(wú)盡藏。必須承認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》的女性觀是集中地表現(xiàn)于賈寶玉對(duì)待女性的態(tài)度上的?！都t樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的女性敏感聰慧，感情豐富，閱讀能力、表達(dá)能力都比男性要強(qiáng)，多具文人氣質(zhì)和文藝才華，更可貴的是具有管理和參與社會(huì)的才能?！都t樓夢(mèng)》里的核心要素都是中國(guó)文化所“獨(dú)有”的，寶玉和賈政的父子關(guān)系，寶黛之間的愛(ài)情，忌諱文化，親屬關(guān)系??，他們有著中國(guó)文化和思想的最獨(dú)特的印記，比如中國(guó)的親屬關(guān)系，以及附著在親屬關(guān)系之上的種種情感，這些只有我們中國(guó)人能夠明白，并且樂(lè)在其中，可是在對(duì)外傳播中，這些獨(dú)有的文化價(jià)值觀卻往往會(huì)“失真”。它既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。知人善任，適當(dāng)控制，合理分配工作。另外，在忠誠(chéng)度方面也差，尤其是剛加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，經(jīng)常就要散伙走人，回去娶媳婦，一點(diǎn)佛心也沒(méi)有，甚至影響了團(tuán)隊(duì)的和睦和團(tuán)結(jié)。唐僧如果沒(méi)有了權(quán)威，估計(jì)孫悟空早不把他放到眼里了。最初的時(shí)候，孫悟空并不尊重唐僧，老覺(jué)得這個(gè)師傅不識(shí)好歹、肉眼凡胎，但是在經(jīng)歷艱險(xiǎn)后，唐僧的對(duì)自己的關(guān)心和善良、執(zhí)著也感化了孫悟空，讓他死心塌地保護(hù)唐僧。領(lǐng)導(dǎo)如果不會(huì)制定目標(biāo)，肯定是個(gè)糟糕的領(lǐng)導(dǎo)。第三篇：六大名著導(dǎo)讀 西游記“愛(ài)課程網(wǎng)絡(luò)課程”大作業(yè)摘要：《西游記》作為我國(guó)四大名著之一，流傳至今，受眾極廣，其成功的原因除去作品本身的文學(xué)造詣之外，個(gè)人認(rèn)為還有很重要的一點(diǎn)——其智慧能與時(shí)代相傳承，為后人所用。第二，《三國(guó)演義》中滲透著“斥責(zé)奸兇，懲惡揚(yáng)善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。我覺(jué)得在《三國(guó)演義》中，主要體現(xiàn)了以下倆個(gè)方面：第一，宏揚(yáng)了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國(guó)家?！度龂?guó)演義》反映了廣闊的社會(huì)歷史生活，時(shí)間跨度很大，寫(xiě)了近一個(gè)世紀(jì)的歷史。外國(guó)小說(shuō)中的主角，往往一下子就出了場(chǎng)，或者是閃閃縮縮，面目模糊。全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物?！度龂?guó)演義》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書(shū)前，“三國(guó)故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過(guò)程。以前老師一直強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們理科生，藝術(shù)文學(xué)本來(lái)就是我們比較欠缺的，我們一定要通過(guò)閱讀課外書(shū)籍自我提升，自我學(xué)習(xí)?！都t樓夢(mèng)》講的是封建大家庭的興衰史以及人與人間的人性人情，為官的家業(yè)凋零富貴的金銀散盡，由一個(gè)家庭映射出整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象。而劉洪老師帶領(lǐng)我的又一次解讀，也讓我對(duì)它更有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。劉洪老師說(shuō)《金瓶梅》是《水滸傳》的一支“巨杈”，形容的很準(zhǔn)確。對(duì)如此經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)，竟停留在如此淺顯、表面的層面，看來(lái)還是文學(xué)的積累不夠，即使讀理工科的學(xué)生，一定的文學(xué)積累還是很有必要的?！罢x”的人和事都有很多，如及時(shí)雨宋江、豹子頭林沖，武松打虎等等，一直讓后人所稱贊的膾炙人口的故事。而劉洪老師是從文化傳統(tǒng)和《三國(guó)演義》獨(dú)特魅力之所在的角度引導(dǎo)我們?nèi)W(xué)習(xí)三國(guó)，解讀三國(guó)。由清初的四大奇書(shū)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》發(fā)展而來(lái)的六大名著，代表了整個(gè)中國(guó)古典最巔峰之作，代表了中國(guó)的文化。促銷是說(shuō)李漁對(duì)三國(guó)的解讀，是為了促銷書(shū)本，那個(gè)時(shí)候就有了促銷說(shuō)，讓我很意外?！度龂?guó)演義》后來(lái)出現(xiàn)了一系列的對(duì)《三國(guó)志》的重新創(chuàng)作的作品，但它們都超越不了《三國(guó)》在我們心中的地位，也許這也是《三國(guó)演義》能夠代表中國(guó)古典小說(shuō)的原因之一。從藝術(shù)方面看：熱血、肝膽貫穿《水滸傳》的整部書(shū)。這點(diǎn)痛算什么，風(fēng)雨過(guò)后才能見(jiàn)彩虹，這應(yīng)該是我們現(xiàn)代人對(duì)它最好的解讀吧。第五講：清朝的另一