【正文】 ②客觀規(guī)律的制約要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律。人在改造自然的實(shí)踐中創(chuàng)造出新的物質(zhì)資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。）：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（所有的認(rèn)識(shí)都是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中借助工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系中獲得的）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐中遇到新問(wèn)題新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供更好的工具延伸了人的器官，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展）、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（用一種認(rèn)識(shí)去判定另一種認(rèn)識(shí)的正確性是不可能的）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐）。超出了這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成謬誤（三角形內(nèi)角和等于180度）。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）哲學(xué)具有的作用。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。②存在：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。方法論：A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。A如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依高二政治賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割。具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定觀（1）辯證否定觀①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。②矛盾的特殊性（是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎？（2）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎？要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問(wèn)題。③真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別：①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看——人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。④實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。②主觀能動(dòng)性。：（1）原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的，主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。（2）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)?！爸饔^能動(dòng)性”包括“意識(shí)能動(dòng)性”和實(shí)踐活動(dòng)，這兩個(gè)方面內(nèi)容是密不可分的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。）（“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”——唯物主義；“存在就是被感知”“物是觀念的集合”——主觀唯心；“理生萬(wàn)物”“理主動(dòng)靜”“未有此氣，已有此理”——客觀唯心；“道之大原出于天，天不變道亦不變”——靜止的觀點(diǎn)，形而上學(xué)；“世異則事異，事異則備變”——運(yùn)動(dòng)變化，辯證的觀點(diǎn)）規(guī)律的普遍性與客觀性原理與方法論：（1）規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(“逝者如斯夫！不舍晝夜”，出自于《論語(yǔ)》孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌澎湃的河水說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，意思是：過(guò)去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。）2．世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）：（1）自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。第二單元 探究世界與追求真理第一部分唯物論一．世界的物質(zhì)性1．物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。：真正的哲學(xué)正確的反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握了時(shí)代的脈搏，正確的總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（1）主觀唯心主義：把主觀精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為世界的本原。：（1）人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。、方法論的關(guān)系：（1）哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高體現(xiàn)。第四篇：生活與哲學(xué)第一、二單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(吳福章)第一課美好生活的向?qū)б唬軐W(xué)與生活的關(guān)系：（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。60、貫穿人類社會(huì)的普遍規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。5方法論：①樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)；②既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。③矛盾主次方面的關(guān)系：相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程；③舊事物總要頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。（3）方法論：①樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。③認(rèn)識(shí)具有上升性（從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升）、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是：①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律，不能違背規(guī)律。、哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）鄧小平理論：①社會(huì)主義本質(zhì)（解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕）；②“三個(gè)有利于”（有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力、有利于提高人民生活水平）；（3）“三個(gè)代表”重要思想：①中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。29.【】人既是價(jià)值的創(chuàng)造著，又是價(jià)值的享受著，人生在于貢獻(xiàn)和索取，對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。27.【】⑴ ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，反之則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以我們應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)，我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。②在復(fù)雜事物中，次要矛盾對(duì)主要矛盾有影響，主次矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。19.【 矛盾據(jù)有特殊性，要求我們具體問(wèn)題具體分析。所以對(duì)待新事物既要有信心，又要走曲折的路。所以我們應(yīng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。唯物辯證法： 聯(lián)系，事物之間有聯(lián)系，事物內(nèi)部諸要素之間有聯(lián)系，整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的整體，沒(méi)有孤立存在的事物。）辯證唯物認(rèn)識(shí)論6.【(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。4.【發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律】(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提。（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)）（2）社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。ⅰ 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的?！?具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性：相互排斥、對(duì)立（4）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：對(duì)立是同一的前提，沒(méi)有對(duì)立，矛盾雙方就不能依存和貫通；斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾同一體的存在。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物?！?事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。）4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。）革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。第11課 尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。群眾史觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。ⅳ群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中