【正文】 斷推進，超多新狀況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%~70%。與當時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動就是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不就是一般的腦力勞動和體力勞動，而就是高級的腦力勞動。我們就應(yīng)看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史就是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是不合時宜的！差距根本無法越拉越大。能夠看出，馬克思是個平凡的人，并非什么超級天才，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的朋友在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。我們應(yīng)該牢記，社會主義市場經(jīng)濟屬于社會化商品經(jīng)濟，在社會主義市場經(jīng)濟中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮作用。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財富的積累一方面是社會主義擴大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語句和嚴密科學邏輯，由表及里深入淺出地闡述自我政治經(jīng)濟學里念。當然，有助于闡述馬克思自我論點的先人或者同時期科學研究成果，馬克思本人是會恰當選用到自我著作里的?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。當美國的過度消費突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩。無需解釋，根代表的就是廣闊的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財寶，通過市場交換或租金——枝或桿，財寶最終落到資本家——葉子——的手里，財寶變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程?！皹淠静恍心軣o限制地長高，并非由于時間不夠。今日我們通過《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的熟悉，更重要的是為擔負起時代給予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻?？偟恼f來，讀罷全書總有種腦洞大開的感覺，未來進入“數(shù)據(jù)主義”時代，人類會充分享受人工智能及數(shù)據(jù)科技帶來的幸福感和獲得感，我當信不疑；但書中一些觀點難免自圓其說，譬如“資本主義沒有消亡，是因為資本家看了馬克思的《資本論》后自我進行了修正后，才避免了危機”?？磥?，讀書還真是個長期的需要付出辛勞的過程?！备兄x領(lǐng)軍讀書會，把我從墮落的邊緣拉了回來，重新拿起書本，認真做讀書感悟。一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產(chǎn)的源泉，從而實現(xiàn)資本規(guī)模擴大用于再生產(chǎn)，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。在《資本論》中，馬克思運用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟社會運行藍圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運行規(guī)律。馬克思認為，C作為投入資本，只是把所購置的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創(chuàng)造出新價值M的唯一因素。按照瓊？羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。社會主義成認市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然成認在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即成認市場主體利用價格通過正當?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以成認勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標準。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。自從它問世以來，始終是全?？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學指導(dǎo)思想的根底上，跟隨時代的變化，堅持和開展馬克思的勞動價值論。傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當成剝削現(xiàn)象。方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。地租理論認為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。據(jù)此，《資本論》體系結(jié)構(gòu)可概括為：一個起點、一個基礎(chǔ)、一條主線、三個過程、十個方面： 一個起點即商品?！暗刂鳌币舱f“再不交體會，下個月交租子”.這么多人的鞭策背后，如今才真正理解這些話的意義，再加上那份恐懼帶來的警醒，離開集訓(xùn)后，在一年中較忙的會計人的7月，我仍然堅持完成了讀書任務(wù)。每天忙的不亦樂乎，不是預(yù)算就是決算，不是審計就是會計……看上去還蠻有成就感，自認為實現(xiàn)了自我價值，如今細細想來，其實多半是會計人的自娛自樂；自打手機更新為智能手機后，每天儼然已被手機所綁架，成了它的奴隸，沉浸在碎片中不可自拔。作為大學生的我們更應(yīng)該好好認真學習此書。這才是應(yīng)對經(jīng)濟危機的治本之策。社會要進展，方向是公平，但照這種模式下去是行不通的`!差距只能越拉越大。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮擋 了全部的陽光和清爽的空氣，投下無盡的陰影在根部。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的進展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。工作日有一個最高極限。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面。表達，必須借助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》里相關(guān)文章或者摘要才能讀懂。更實質(zhì)問題是關(guān)于《資本論》一書社會價值到底有多大我個人讀后感覺如下。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導(dǎo)致財富日益集中到少數(shù)資本家手中。經(jīng)過多年的39。是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標前進，看來，黑格爾和柏林大學的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，使得朋友們都十分吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴重的裂痕，他明白，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。原本的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有難以葉，社會不能失去階層上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。盡管如此，我還是從中學到了非常多為數(shù)眾多東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西！以后的幾天，我一直試圖把我從它那里科學知識得到的知識概要，好用心讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的39。馬克思創(chuàng)立勞動價值論就是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論就是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。如果堅持認為所有科學研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的用心性。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則就是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。在當時，指揮、管理主要還就是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的就是結(jié)合在一齊的，而絕大部分勞動者就是被指揮、被管理、被剝削的。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來就是微不足道的。馬克思的勞動價值論，就是徹底的一元價值論。資本在自身的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。資本家依賴于無產(chǎn)階級，又在對抗無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級在渡過青少年時期，步入成年，即將進入中年，最終走向消亡。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，效勞性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。工業(yè)化初期知識、科學、技術(shù)不夠興旺，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當今有著宏大的差異。猛然想起早在一百多年前就有一個叫馬克思的德國猶太人預(yù)言了他們的埋骨之所!于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導(dǎo)師在當今世代的華美出場!馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。我很好奇，為什么那么多長期接收西方教育的人們會重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便翻開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我。科學技術(shù)是生產(chǎn)力，沒有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、管理知識的積累，在社會主義生產(chǎn)方式下，實現(xiàn)工業(yè)化同樣是不可能的。《資本論》不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，“工人階級的圣經(jīng)”。同時，隨著資本積累的發(fā)展，資本家不斷改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而使資本有機構(gòu)成的不斷提高，擴大了個別資本的規(guī)模，更加劇了社會財富的集中。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉(zhuǎn)化形式。在雇傭勞動與資本的制度中，雇傭勞動只能在市場上出賣勞動力，資本給勞動者支付的工資由勞動力價值決定。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式G—W—G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。因此，就形成商品交換。接下來側(cè)重于研究資本主義生產(chǎn)的社會形式，起初是在生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)組織不變的情況下，單靠延長工時這種形式進行剩余價值的生產(chǎn)，進而轉(zhuǎn)化為提高勞動生產(chǎn)力縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日的方式，來生產(chǎn)更多的剩余價值。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學派的社會文化批判才有可能。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。當然，從馬克思（18181883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。同樣，在經(jīng)濟反面我們也有一個不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒有辦法衡量。馬克思是站在資本主義社會階級對立的立場基礎(chǔ)上來分析解釋資本主義社會剩余價值生產(chǎn)的實質(zhì)的，是對資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)揭示。但是，作為一名現(xiàn)代社會主義的大學生，《資本論》對我的影響還是較大的，我們應(yīng)當好好研讀這本書，以領(lǐng)會其共產(chǎn)主義精神。枝桿亦隨之長粗，變長。盡管如此，我還是從中學到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展。《資本論》的思想是深刻的