【正文】 有的價值。據此，馬克思把資本家對剩余價值的占有稱之為“剝削”。除此之外，小時工資制，也是資本家對工人加強剝削的一種方式。所以，在資本主義制度下，工人勞動得愈多，得到的反而愈少；得到的愈少，又迫使他們勞動得愈多。又假定現在改行計件工資，資本家把原來工人在10小時中生產的10件產品，去除原來的計時工資額2元，則每件產品的計件工資單價便是2角。工人給資本家創(chuàng)造的剩余價值是大大增加了，但由于每當工人的勞動生產率普遍提高時，資本家就會進一步降低計件工資單價，因而他們實際上并不能得到更多的工資。而這些大公司工人工資的增長幅度要小得多。在這表面之下，卻掩蓋了事實的真相，即勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。在徭役勞動中，農民在一年中的一段時間內在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現實中，會成為它的反面，甚至形成現代社會中資本的極權統(tǒng)治。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償的為資本家所占有了。宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權力神化為永恒一樣。除了政治權力和經濟權力二者之間的對比，他找不出本質的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關于這個論點的論證。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。不要據此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。20世紀的技術進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產的研究。關于對現代社會的批判，法蘭克福學派是水平最高的。理解了《資本論》，對法蘭克福學派的觀點就更易理解了。在本質上，現代社會并沒有變。要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業(yè)中，在機器生產中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值?，F在看來，事實并非這樣簡單。即使實行選舉制、規(guī)定領導人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權力傳給了子孫。羅素在他的《西方哲學史》中，曾經飽含人類同情的善意關懷，說過這樣的話：政治權力的繼承已經成為過去，經濟權力的繼承是否也有一天會消失呢？父親把政治權力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經濟權力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權力和經濟權力兩者之間的區(qū)別。而奴隸的現代后裔，雇傭工人，則再也不會重復祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產的一部分。在雇傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動（剩余勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。福利制度最本質的東西是為維持資本利潤的增長創(chuàng)造一個安定的社會環(huán)境，福利制度最為盛行的時候也就是資本家利潤大幅度增長的時候?！庇嫾べY既然更加隱蔽和歪曲了工資的本質，因而它比計時工資對工人更富于欺騙性，更有利于資本家對工人的剝削和統(tǒng)治。舉例來說，假定在實行計時工資時，工人每天勞動10小時，創(chuàng)造4元新價值，其中2元為工人所得的工資，2元為資本家無償占有的剩余價值。計時工資的這個規(guī)律的作用必然給工人階級導致如下的后果：一方面，勞動價格愈低，工人為了維持一家老小的起碼生活，便必須干活，多延長勞動時間。但是，我門在考察資本主義計時工資的狀況時，如果不僅僅看計時工資額，而是要把工資額同工作日的長度，勞動強度，勞動價格，工作環(huán)境等等聯(lián)系起來加以考察，就不難發(fā)現其本質。第二，資本家支付給工人的是工資，但是，工人在勞動過程中創(chuàng)造的價值，已經補償了這部分價值，工人創(chuàng)造的剩余價值，是工人為資本家創(chuàng)造的沒有支付任何報酬的勞動，所以，資本家對剩余價值的占有，是無償占有。必要勞動是工人在必要勞動時間內付出的勞動。而且我們在學習和研究《資本論》的過程中，要倡導理論聯(lián)系實際的學風，既要切實掌握、深刻領會馬克思的經濟理論和經濟思想，又要運用馬克思《資本論》的基本原理來指導我們今天的社會主義現代化建設。它實實在在的提供資本主義社會運行的現象和規(guī)律，揭示了富人致富之道。如果社會不產生剩余價值，那么社會將陷入滯后發(fā)展的情況?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對資本主義及其辯護士進行了嚴厲的指控。、我認為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認為應該著重主義一下4點： ，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關于科技勞動和管理勞動作為生產勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關于多種財產權及其內部構成關系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認識，需要我們從現實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思主義是我們的思想理論基礎，這個根本不能丟。近代以來西方國家的發(fā)展，主要是以自由主義為理論支撐的。但就邏輯方法而言，它本身就不是完美無缺的，恰恰存在不少的缺陷，這是一種方法論本身的局限性。不過，如果將它運用于產業(yè)結構的分析，則有一定的局限性，例如：它沒能涵蓋所有產業(yè)，不利于對產業(yè)經濟的全面分析；許多商品難于歸類，大部分商品都有多種用途，既可以用于生產資料的生產，又可用于消費資料的生產；這種分類法不夠細化，不能深入分析產業(yè)結構變化對經濟增長的影響；這種分類法在方法上與其他分類法相差甚遠，分析口徑不一而且不能細化，其分析結果很難進行比較，給經濟統(tǒng)計工作帶來不便，在信息經濟快速發(fā)展的今天，它更難適應經濟分析工作的需要。我們在強調尊重勞動和勞動者的同時要重視資產和所有者，經濟總量的增長是有利于勞動者的，而且所謂所有者在很大程度上就是勞動者的另一身份。黨的十七大報告也提出，要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產性收入”。馬克思對商品價值的論述引發(fā)了我對此更多的思考。全書由三卷構成，第一、二、三卷依次研究了資本的直接生產過程、資本的流通過程和資本主義生產總過程中的資本和雇傭勞動的關系。資本和勞動的關系，是我們現代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。馬克思認為，不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家，他認為“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求”，從此，馬克思就下決心研究經濟學，并在他一生的科學生涯中占據了中心地位。這門課程對于培養(yǎng)我們的無產階級世界觀，對于提高我們的馬克思主義理論素養(yǎng)起到了重要作用。在研究生階段一開始我們有了“馬克思主義經典著作選讀”這一課，從了解馬克思這位偉人的艱苦生平到了解他的偉大的科學思想，無不讓我受益匪淺。他提出，最重要的是要對共產主義進行“理論論證”；第三，尋求對“市民