【正文】 破壞就業(yè)上的一切規(guī)律，而完全按照自己的便利，專擅和眼前利益，使最驚人的過度勞動，和相對的或全部的失業(yè)交替發(fā)生作用。從表面來看，在實行計件工資時，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品愈多，得到的工資也愈多，因而好象工人出賣的不是他的勞動力，而是已經(jīng)物化在產(chǎn)品中的勞動；似乎工資的多少，是由生產(chǎn)者的工作效力決定的。計件工資與計時工資的本質(zhì)完全相同，它也是勞動力價值和價格的轉(zhuǎn)化形態(tài)。這對資本家當然也是有利的。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。當然，從馬克思（18181883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學派的社會文化批判才有可能。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學派的著作，雖然大學里曾十分鐘情于他們的批判。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。這說明實行福利制度并不能從根本上消除由資本主義生產(chǎn)方式所決定的國民收入初次分配中的兩極分化，更不能鏟除社會矛盾和階級矛盾的經(jīng)濟根源。計件工資本身對工人的勞動(質(zhì)量和數(shù)量)就是一種很好的的監(jiān)督，這對資本家節(jié)省開支，降低產(chǎn)品成本等等都有很大好處。在這種條件下，資本家從工人一天勞動中榨取到的剩余價值也是2元，剩余價值率仍然是100%。二計件工資計件工資是按工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品件數(shù)或完成的作業(yè)量支付的工資。這種辦法，表面上似乎“公平合理”，但實際上卻給資本家根據(jù)自己的需要，隨意延長和縮短工人勞動日大開方便之門。在資本主義發(fā)展的過程中，從這一本質(zhì)上派生出了許多不同的具體的剝削方式，一方面他們掩飾了剝削的實質(zhì)，另一方面也的確從很大程度上促進了資本主義的發(fā)展。絕對剩余價值的生產(chǎn)指工人必要勞動時間不變的條件下，工作日的絕對延長而產(chǎn)生的剩余價值。第四篇：讀《資本論》有感資本家掩飾剝削的方式小議——選讀《資本論》有感在資本社會中，存在著這樣一種現(xiàn)象，資本家雇用工人為其勞動，工人為他創(chuàng)造的價值，遠遠超出了他支付給工人的工資?？偨Y(jié)：《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。而勞動，就是一種廣泛的衡量交換比例的工具。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值?！顿Y本論》的基本理論，減少誤解與錯解。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和分裂，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學的發(fā)展符合法律和道德觀念?！顿Y本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。在《資本論》第一卷中，馬克思關(guān)于剩余價值的含義表述有兩種：其一，就資本的運轉(zhuǎn)流程角度而言，“其中的G =G+△G；即等于原預付貨幣額加上一個增加額。第一，當貨幣具有價值尺度和流通手段兩大基本職能之后，商品的價值與價格之間，不僅必然產(chǎn)生量的差異，即由于供求關(guān)系經(jīng)常變化而引起的價格背離價值的現(xiàn)象；而且會產(chǎn)生質(zhì)的矛盾，使本來沒有價值的東西，卻有了價格。商品使用價值的這種特殊性質(zhì)，客觀上要求商品經(jīng)營者必須生產(chǎn)質(zhì)地精良的具有較好社會使用價值的產(chǎn)品，摒棄粗制濫造的經(jīng)營思想和作風。即：商品——貨幣—— 資本——剩余價值生產(chǎn)——積累與集中— 環(huán)和周轉(zhuǎn)——一再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與流通——成本和利潤——產(chǎn)業(yè)資本和平均利潤——商業(yè)資本和商業(yè)利潤——銀行資本和利息— — 土地所有者和地和—— 工資、利潤、地租及其源泉——雇傭工人、資本家、土地所有者階級上述邏輯結(jié)構(gòu)的基本特點是，以商品為邏輯起點，以資本為中心范疇和邏輯主線，按照“生產(chǎn)過程— — 流通過程——生產(chǎn)總過程”的整體邏輯結(jié)構(gòu)，具體安排各個范疇的邏輯順序。揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會中所采取的特殊形式及其特殊規(guī)律，從物質(zhì)生產(chǎn)的獨特視角，