【正文】 著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。土地是中國基層社會的根本。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。維系著私人的道德道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。理想的禮治試圖通過每個人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對于社會新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的。血緣是穩(wěn)定的力量。而“饋贈”只講求往來人情。作為一個時代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀?！痹谥袊泥l(xiāng)土社會，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離?！钡谖迤骸多l(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱耍多l(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實(shí)就是法律。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。我認(rèn)為在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。比如談到中國人的虛偽時，如果能對名與實(shí)的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個社會語境出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費(fèi)老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了?！倍诋?dāng)代社會，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳?，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。第五篇《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。功能是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺?！迸e例英國的改革。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利?！百Q(mào)易”和“饋贈”是不能放在一起的。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。無訟維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。家族中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團(tuán)體格局那樣的整體性。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。以上九個方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，同時又看了一些有關(guān)費(fèi)孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會對這本書進(jìn)行進(jìn)一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會有更多的收獲。第九、名實(shí)的分離社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。這加深了對中國基礎(chǔ)社會的理解，是社會繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。文字非得下鄉(xiāng)？非也。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃佣l(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記對于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學(xué)的時候有過短暫的接觸，當(dāng)時只是隨手地翻了幾頁，在腦海里沒有留下太多的印象，在研究生階段，看過導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來，看完之后，對于這本書也有了初步的了解。（二）欠薪問題在勞動關(guān)系運(yùn)行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴(yán)重。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。2005年在北京逝世，享年95歲。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護(hù)作用。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)上的地位是不容忽視的。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。當(dāng)一個社會上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長期間著成《鄉(xiāng)土中國》?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。第三，克己而不克群。知禮是責(zé)