【正文】 神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”?！稌?shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。魏晉南北朝及唐宋時(shí)期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說(shuō)注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢(shì)。總之，儒學(xué)是中國(guó)數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰(shuí)”之重責(zé)。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義 精神文明的重要方面。這種“浩然之氣”偉大無(wú)比，剛強(qiáng)無(wú)尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。六、敬老愛(ài)幼，尊師重教。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為?？鬃泳捅蛔u(yù)為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。人們一提起中國(guó)的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因?yàn)檫@是我國(guó)歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時(shí)期。驕傲、貪婪、狂妄，對(duì)你都沒(méi)有好處。而“修身、齊家、治國(guó)平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。他注意“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育?？鬃油砟昃幱喠斯糯幕浼对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等，還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》。這種思想在當(dāng)時(shí)也許并不為各國(guó)諸侯所接受和認(rèn)可，然而它的現(xiàn)實(shí)意義在今天看來(lái)，則極具“和平主義”的強(qiáng)烈色彩，他對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響也在于昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。當(dāng)然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化亦是如此。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步形成有中國(guó)特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理,提高管理成效,是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。這與當(dāng)前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務(wù)員熱”可以說(shuō)是不無(wú)關(guān)系。與孔子一樣，孟子長(zhǎng)期從事私人講學(xué)的教育工作，帶著眾多學(xué)生周游列國(guó)，宣揚(yáng)“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的口號(hào)不謀而合，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)也是聯(lián)系實(shí)際極富創(chuàng)意的一種教育方式?！耙匀藶楸尽比吮舅枷氩粌H是兩千年前的驚世之說(shuō)，更是我國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。”后來(lái)管理倉(cāng)庫(kù)，他又說(shuō)：“我要把倉(cāng)庫(kù)的帳目計(jì)算得一清二楚。老子的學(xué)識(shí)淵博在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期是有史可考的，正因?yàn)槿绱?，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。從公元前475年，到1840年以前，我國(guó)處在封建社會(huì)時(shí)期，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展角度來(lái)看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)，必有悲慘的結(jié)局。儒家大力提倡節(jié)儉。儒家所稱“天地君親師”。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問(wèn)，更不能同流合污。這就是孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。君子不可須臾離開(kāi)仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。在儒家看來(lái)，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書(shū)》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想。二、追求理想，奮發(fā)向上。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問(wèn)世事，與世無(wú)爭(zhēng)。世界許多國(guó)家都展開(kāi)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的研究。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進(jìn)入了比較成熟的階段。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開(kāi)，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來(lái)定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說(shuō)法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系?，F(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過(guò)程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)中移歸人民，并 補(bǔ)入“個(gè)體自覺(jué)”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂(lè)主義來(lái)填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂(lè)主義泥潭的助力。但是即便是這個(gè)成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。所謂兼德,就是不偏于一德。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語(yǔ)正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣。和也者,天下之達(dá)道也。樂(lè)記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。樂(lè)記》)。樂(lè)記》)?！薄墩撜Z(yǔ)孟子曰:“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè)。從積極的意義上來(lái)說(shuō),儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。”(《論語(yǔ)”(龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。里仁》)“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。1.“仁”者“愛(ài)人”“仁者,愛(ài)人也。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國(guó)家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問(wèn)題,對(duì)新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨(dú)具自己特色的創(chuàng)新體系。只有做到了以上幾點(diǎn),才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個(gè)思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會(huì)的人。而知識(shí)是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識(shí)的效用。“仁,人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國(guó)家的興旺發(fā)展?？鬃釉弧岸Y之用,和為貴”《論語(yǔ)子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。陽(yáng)貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng),無(wú)所隱伏”《后漢書(shū)馬援傳》。我國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國(guó)憂民、以身殉國(guó)、忠貞報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)者和民族英雄。孔子認(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語(yǔ)梁惠王上》）。通過(guò)學(xué)者們不懈的思索與追問(wèn),人們對(duì)其具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已是愈益全面。一個(gè)國(guó)家的政治生態(tài)需要一種思想來(lái)整合，新形勢(shì)下用馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為人民群眾的信仰追求，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)、教育人民，盡快形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，從而建立良好的政治生態(tài)。目前，我國(guó)存在“辦事難”的問(wèn)題，是因?yàn)槲覀兊男姓w制存在一定的偏差，所以要積極推動(dòng)由“管制型政府”向“服務(wù)型政府”轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)宣傳教育，打造出官民和諧的社會(huì)主義大環(huán)境。官僚政治的一個(gè)最大的弊端就是直接造成了“官”與“民”的對(duì)立。中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)政治社會(huì)，留給我們最大的思想弊端之一就是官本位觀念，而官本位造成衡量一個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否為官、官職大小，形成社會(huì)范圍內(nèi)的“唯官是求”，僅從每年的公務(wù)員“國(guó)考熱”現(xiàn)象，就可看出官本位觀念帶給人們的痛處。國(guó)家穩(wěn)定、政局穩(wěn)健、社會(huì)和人心安定離不開(kāi)社會(huì)教育、思想和文化的保障作用，良好的政治生態(tài)需要依靠意識(shí)形態(tài)的整合作用。第二，“人治思想”對(duì)官僚政治中政策執(zhí)行偏差的矯正。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。任何一個(gè)專制君主都不會(huì)希望他的臣下效仿他奪天下時(shí)的名義來(lái)竊國(guó)，為解決在大一統(tǒng)的專制政治局面下因版圖而產(chǎn)生的治化矛盾，自漢武帝起，開(kāi)始推行綱常教義。由天人感應(yīng)得出天人合一，再推到天一統(tǒng)、國(guó)一統(tǒng)，統(tǒng)于中央、統(tǒng)于一人，孔子認(rèn)為天命最高主權(quán)不可分割，主張“尊王”，主張恢復(fù)西周那種“禮樂(lè)征伐出自天子”形式上的大一統(tǒng)，而反對(duì)各霸一方各自為政的亂臣賊子?！盵3]大致意思是說(shuō)：“如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。而“重農(nóng)主義”政策的實(shí)行則為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境。官僚政治就其一般意義而言，是指產(chǎn)生于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的某種封建專制政體的配合物或補(bǔ)充物。第一篇：論儒家思想對(duì)中國(guó)政治生態(tài)的影響論儒家思想對(duì)中國(guó)政治生態(tài)的影響——從對(duì)中國(guó)官僚政治的影響角度解析冀寶光(中共遼寧省委黨校 研究生部，沈陽(yáng) 110004)摘要：官僚政治作為一個(gè)國(guó)家政治統(tǒng)治得以運(yùn)行的主要支撐，其本身的產(chǎn)生與發(fā)展同樣需要某種思想的論證加以支撐?！盵2]另一方面，社會(huì)性的官僚政治是指真正把官僚政治當(dāng)作一種社會(huì)體制來(lái)看待，這種社會(huì)體制只允許存在于社會(huì)的某一歷史階段。官僚政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是地主經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又是地主經(jīng)濟(jì)下的一種生產(chǎn)方式。如用之，則吾從先進(jìn)?！币鉃樘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物，皆為天子所有。儒家綱常教義主要指君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V，它們維系了傳統(tǒng)社會(huì)的基本倫理原則，為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治掃清了思想障礙。另外，儒家學(xué)說(shuō)包含著一切權(quán)力來(lái)自于人民的思想，這為規(guī)范君權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，并使官僚政治在一定的軌道里合理運(yùn)行。三、儒家思想與官僚政治對(duì)我國(guó)政治生態(tài)的啟示 官僚政治能在中國(guó)歷史上延續(xù)兩千多年,與儒家思想文化有著密切關(guān)系?！盵7]為解決官本主義，一方面，加強(qiáng)對(duì)廣大公民的思想政治教育，用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想破除對(duì)權(quán)力的崇拜，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦。第一，調(diào)節(jié)“官”與“民”矛盾，營(yíng)造和諧社會(huì)。另一方面，要加強(qiáng)行政體制改革，簡(jiǎn)政放權(quán)，切切實(shí)實(shí)為百姓謀利益。四、結(jié)論儒家思想能在兩千多年的專制政體中成為主流思想，與它獨(dú)有的兼容、整合國(guó)家意識(shí)的能力有著密不可分的聯(lián)系。關(guān)鍵字：儒家思想；社會(huì)主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會(huì)一、儒家思想對(duì)中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來(lái)的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。學(xué)而》〕孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子”都是對(duì)“忠”字的正確理解。整體觀激勵(lì)人們自覺(jué)維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛(ài)國(guó)情結(jié), 形成了對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國(guó)優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語(yǔ)（四）中國(guó)精神之“和”為貴孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語(yǔ)公孫丑下》的思想?！暗玫勒叨嘀?失道者寡助”、“民貴君輕”都強(qiáng)調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。（三）文化教育儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無(wú)類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識(shí)、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對(duì)國(guó)家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)?！爸烀弥?、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開(kāi)拓。（六）儒家思想與創(chuàng)新怎樣才能在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競(jìng)爭(zhēng)中取勝? 無(wú)疑得靠知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新?！昂汀钡乃枷霟o(wú)論對(duì)個(gè)人,還是對(duì)社會(huì)都能起著積極作用,要達(dá)到“和”