【正文】 神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”?！稌?jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子以儒學為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。魏晉南北朝及唐宋時期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學說注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學為主，三教合流”的趨勢?？傊?，儒學是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響。歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。理想主義是中國歷史文化的一個特點。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。孔子的這些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。在建設有中國特色的社會主義的今天，我們更應提倡加強道德修養(yǎng)，這是建設社會主義 精神文明的重要方面。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。六、敬老愛幼，尊師重教。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為?？鬃泳捅蛔u為“萬世師表”、“至圣先師”。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應當摒棄，既當講“節(jié)流”，也當強調(diào)“掘源”。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。人們一提起中國的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因為這是我國歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時期。驕傲、貪婪、狂妄，對你都沒有好處。而“修身、齊家、治國平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。他注意“因材施教”，對不同的學生給予不同的教育。孔子晚年編訂了古代文化典籍《詩經(jīng)》、《尚書》等，還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》。這種思想在當時也許并不為各國諸侯所接受和認可，然而它的現(xiàn)實意義在今天看來，則極具“和平主義”的強烈色彩，他對后世的深遠影響也在于昭示了中國傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。當然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風順的，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來,進一步形成有中國特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導企業(yè)的經(jīng)營管理,提高管理成效,是一個值得深入探討的問題。這與當前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務員熱”可以說是不無關系。與孔子一樣，孟子長期從事私人講學的教育工作，帶著眾多學生周游列國，宣揚“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生”的口號不謀而合，這在當時看來也是聯(lián)系實際極富創(chuàng)意的一種教育方式?！耙匀藶楸尽比吮舅枷氩粌H是兩千年前的驚世之說，更是我國現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。”后來管理倉庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計算得一清二楚。老子的學識淵博在當時的歷史時期是有史可考的，正因為如此，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請教學問。從公元前475年，到1840年以前，我國處在封建社會時期，從當時的社會歷史發(fā)展角度來看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會經(jīng)濟空前繁榮的同時，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。儒家大力提倡節(jié)儉。儒家所稱“天地君親師”。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別。這正是儒學所強調(diào)的自強不息的精神。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。我們應該為實現(xiàn)這一理想目標而努力工作。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實施綱領———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。二、追求理想，奮發(fā)向上。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。世界許多國家都展開對中國儒學的研究。(5)今天我們倡導的“以德治國”“公民道德教育”，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關系，但也需要注入新時代的要素與內(nèi)容，與時俱進，批判繼承，理性揚棄。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進入了比較成熟的階段?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現(xiàn)了把儒學進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧?！边@或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調(diào)人的自我實現(xiàn)是要在一定的關系網(wǎng)絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系?，F(xiàn)代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并 補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。當前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。但是即便是這個成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現(xiàn)代化建設的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發(fā)展，更關系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進行。所謂兼德,就是不偏于一德。在經(jīng)濟上,必須“因民之利而利之”《論語正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣。和也者,天下之達道也。樂記》)人與社會的關系實質(zhì)就是“公”與“私”的關系。樂記》)。樂記》)?！薄墩撜Z孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂。從積極的意義上來說,儒學倡導“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義?！?《論語”(龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實質(zhì)。里仁》)“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學中世人的榮辱觀,不僅是社會對人的評價標準,而也是社會對個人的基本要求。1.“仁”者“愛人”“仁者,愛人也。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨具自己特色的創(chuàng)新體系。只有做到了以上幾點,才能達到“仁”的最高境界,成為一個思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會的人。而知識是常學常新的,要學以致用、學思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識的效用。“仁,人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進國家的興旺發(fā)展。孔子曰“禮之用,和為貴”《論語子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關系。陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠,無所隱伏”《后漢書馬援傳》。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報國的愛國者和民族英雄?？鬃诱J為：君子行事以忠信為主（《論語梁惠王上》）。通過學者們不懈的思索與追問,人們對其具體內(nèi)涵的認識已是愈益全面。一個國家的政治生態(tài)需要一種思想來整合，新形勢下用馬克思主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義作為人民群眾的信仰追求，用社會主義核心價值觀引導、教育人民，盡快形成中國特色社會主義文化體系，從而建立良好的政治生態(tài)。目前，我國存在“辦事難”的問題，是因為我們的行政體制存在一定的偏差，所以要積極推動由“管制型政府”向“服務型政府”轉(zhuǎn)變，同時加強宣傳教育，打造出官民和諧的社會主義大環(huán)境。官僚政治的一個最大的弊端就是直接造成了“官”與“民”的對立。中國兩千多年的傳統(tǒng)政治社會，留給我們最大的思想弊端之一就是官本位觀念，而官本位造成衡量一個人社會地位的標準是看其是否為官、官職大小，形成社會范圍內(nèi)的“唯官是求”，僅從每年的公務員“國考熱”現(xiàn)象，就可看出官本位觀念帶給人們的痛處。國家穩(wěn)定、政局穩(wěn)健、社會和人心安定離不開社會教育、思想和文化的保障作用，良好的政治生態(tài)需要依靠意識形態(tài)的整合作用。第二，“人治思想”對官僚政治中政策執(zhí)行偏差的矯正。身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。任何一個專制君主都不會希望他的臣下效仿他奪天下時的名義來竊國，為解決在大一統(tǒng)的專制政治局面下因版圖而產(chǎn)生的治化矛盾，自漢武帝起，開始推行綱常教義。由天人感應得出天人合一，再推到天一統(tǒng)、國一統(tǒng)，統(tǒng)于中央、統(tǒng)于一人，孔子認為天命最高主權(quán)不可分割，主張“尊王”，主張恢復西周那種“禮樂征伐出自天子”形式上的大一統(tǒng)，而反對各霸一方各自為政的亂臣賊子?！盵3]大致意思是說：“如果要我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。而“重農(nóng)主義”政策的實行則為小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境。官僚政治就其一般意義而言，是指產(chǎn)生于封建社會向資本主義社會過渡時期的某種封建專制政體的配合物或補充物。第一篇：論儒家思想對中國政治生態(tài)的影響論儒家思想對中國政治生態(tài)的影響——從對中國官僚政治的影響角度解析冀寶光(中共遼寧省委黨校 研究生部，沈陽 110004)摘要：官僚政治作為一個國家政治統(tǒng)治得以運行的主要支撐，其本身的產(chǎn)生與發(fā)展同樣需要某種思想的論證加以支撐。”[2]另一方面，社會性的官僚政治是指真正把官僚政治當作一種社會體制來看待，這種社會體制只允許存在于社會的某一歷史階段。官僚政治產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎是地主經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟又是地主經(jīng)濟下的一種生產(chǎn)方式。如用之，則吾從先進?！币鉃樘煜氯f事萬物，皆為天子所有。儒家綱常教義主要指君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，它們維系了傳統(tǒng)社會的基本倫理原則，為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治掃清了思想障礙。另外，儒家學說包含著一切權(quán)力來自于人民的思想，這為規(guī)范君權(quán)和維護統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，并使官僚政治在一定的軌道里合理運行。三、儒家思想與官僚政治對我國政治生態(tài)的啟示 官僚政治能在中國歷史上延續(xù)兩千多年,與儒家思想文化有著密切關系?！盵7]為解決官本主義，一方面，加強對廣大公民的思想政治教育，用共產(chǎn)主義遠大理想破除對權(quán)力的崇拜，用社會主義核心價值觀武裝頭腦。第一，調(diào)節(jié)“官”與“民”矛盾，營造和諧社會。另一方面，要加強行政體制改革，簡政放權(quán)，切切實實為百姓謀利益。四、結(jié)論儒家思想能在兩千多年的專制政體中成為主流思想，與它獨有的兼容、整合國家意識的能力有著密不可分的聯(lián)系。關鍵字：儒家思想；社會主義；現(xiàn)代化；仁學體系；中庸思想；和諧社會一、儒家思想對中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。學而》〕孟子也強調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子”都是對“忠”字的正確理解。整體觀激勵人們自覺維護整體利益，堅持集體主義的價值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國情結(jié), 形成了對國家民族命運的自覺意識、以天下為己任的社會責任感,關心天下興亡，具憂國優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。學而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語（四）中國精神之“和”為貴孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語公孫丑下》的思想?！暗玫勒叨嘀?失道者寡助”、“民貴君輕”都強調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點。（三）文化教育儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學而不厭,誨人不倦”,有知識、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對國家的建設作出貢獻?！爸烀弥?、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進取的開拓。（六）儒家思想與創(chuàng)新怎樣才能在以知識經(jīng)濟為特征的現(xiàn)代化世界競爭中取勝? 無疑得靠知識和技術的創(chuàng)新?！昂汀钡乃枷霟o論對個人,還是對社會都能起著積極作用,要達到“和”