【正文】 人類精神生活聯(lián)系在一起，它們有點(diǎn)像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開(kāi)始去卻其作為器具的有用性，直接敞現(xiàn)存在本身?！雹墼诤５赂駹栠@段富有詩(shī)意的描述里，我們看到了鞋具與農(nóng)人生命的粘連。野花的馥郁馨香與勃勃生機(jī)是由死亡賦予的，由遠(yuǎn)方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。當(dāng)海子“只身打馬過(guò)草原”，發(fā)出“目擊眾神死亡的草原上野花一片”、“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的歌吟時(shí)，我們依稀讀到了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的嘆惋；而面對(duì)“琴聲嗚咽淚水全無(wú)”的詩(shī)句，我們又怎能不聯(lián)想到“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的傷感呢？事實(shí)上，感時(shí)傷逝是中國(guó)古代文人騷客的一致之思，從孔夫子的“逝者如斯夫”（《論語(yǔ)林和徐的確是有過(guò)許多美麗故事的一對(duì)。那輕，那娉婷，你是，鮮妍 百花的冠冕你戴著，你是 天真，莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓?！赌闶侨碎g四月天》將林徽因創(chuàng)作的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)擇精匯編成集，形成純粹的文學(xué)讀本，集中體現(xiàn)了林徽因的創(chuàng)作成就和文學(xué)才華。這是文壇一段曖昧不清的情感糾葛，為她與徐志摩之間靈魂深處的契合，留下了不解之謎。世界帶著點(diǎn)點(diǎn)的笑意，那輕輕的風(fēng)聲是它的傾訴、它的神韻。萋蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。愛(ài)如四月天光艷輕靈。四月的花，“輕”“娉婷”且“鮮妍”，這已經(jīng)是絕美的風(fēng)姿；但這還不夠，還有“百花的冠冕你戴著”，那種令人艷羨的美還能形容嗎？但“你”的愛(ài)卻美而不嬌，艷而不俗，那“月圓”的“莊嚴(yán)”與“天真”，顯出愛(ài)的深刻與厚重，淳樸與大氣。此處抒情，與詩(shī)的第一節(jié)呼應(yīng)，又道出贊頌愛(ài)的原因，真摯嚴(yán)謹(jǐn)，而又不留痕跡。從這三個(gè)內(nèi)容來(lái)看，海子的詩(shī)有極大的跳躍性；思考這三個(gè)內(nèi)容，很難發(fā)現(xiàn)它們之間有必然聯(lián)系。所以詩(shī)人就十分隱晦地用“王”來(lái)表達(dá)對(duì)自我的的看法和對(duì)自己詩(shī)的看法。那么“神故鄉(xiāng)”、“神家中”的鷹要干什么呢？詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)，只說(shuō)他們?cè)凇凹稀?，在“言語(yǔ)”?！苞棥焙汀巴酢倍际侨绱?。抒發(fā)了詩(shī)人因秋天所感到的逼迫感和失落感。秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，這是所有秋天的共同特點(diǎn)。這就不能不使詩(shī)人進(jìn)入無(wú)限的慨嘆之中，對(duì)這個(gè)世界發(fā)出無(wú)奈的悲聲。王本來(lái)就是讓人尊崇的對(duì)象，神又是神秘、靈動(dòng)、崇高的象征，而“王”又是在“神的故鄉(xiāng)”，“神”的家中，王自然就有了王和神的雙重身份。海子對(duì)自己自視甚高，對(duì)自己的詩(shī)也自視甚高。共4頁(yè)，第4頁(yè)第五篇：海子詩(shī)歌《秋》賞析引導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)于海子相信很多人都不陌生，也看過(guò)很多海子的詩(shī)歌，那么要怎樣對(duì)《秋》進(jìn)行賞析呢？接下來(lái)是小編為你帶來(lái)收集整理的文章，歡迎閱讀！秋秋天深了，神的家中鷹在集合神的故鄉(xiāng)鷹在言語(yǔ)秋天深了，王在寫詩(shī)在這個(gè)世界上秋天深了該得到的尚未得到該喪失的早已喪失賞析很短的一首詩(shī)，只有53個(gè)字。四月的景，看，有“一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)”；聽(tīng)，有“燕在梁間呢喃”；感，有布滿空間的“暖”。愛(ài)融含了所有的物態(tài)之美，這正說(shuō)明愛(ài)的無(wú)處不在。人間所有的甜美、情思、快樂(lè)和夢(mèng)想盡在四月。圓月升起，天真而莊重地說(shuō)著“你”的鄭重和純凈。然而，她卻未能講出更加精彩動(dòng)人的故事，她似乎更加注重表現(xiàn)一種細(xì).....林徽因的詩(shī)，捕捉意象巧妙，表達(dá)情感細(xì)膩，表現(xiàn)出輕柔靈秀、蘊(yùn)藉清麗之美。雖然這些文字在表面已是煎熬過(guò)后的沉靜、理智，但字里行間的感傷及凄婉之情昭然若揭，令人感動(dòng)。把林徽因定為作家，最根本的原因還是基于她的創(chuàng)作，雖然文學(xué)對(duì)于林徽因來(lái)說(shuō)，并非主業(yè)，著述數(shù)量不多，卻不為小格局所困，其造詣并不亞于現(xiàn)代文壇的諸多名手，而她作為建筑師的特殊素養(yǎng)和身份，以及頗受追捧的秀外慧中的才女氣質(zhì)，也奠定了其在現(xiàn)代文壇的獨(dú)特地位和價(jià)值。浪漫你是人間的四月天林徽因我說(shuō)你是人間的四月天，笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈 在春的光艷中交舞著變?！庇袑W(xué)文學(xué)的朋友談到林徽因的詩(shī)，說(shuō)她的詩(shī)如其人，就像四月天剛剛萌發(fā)的春意，既不華麗，也不冷峻，但卻溫柔，卻綿軟，讀來(lái)如微風(fēng)拂面，讓人從身體到心靈感受到一種愉悅的震顫！這首詩(shī)是林徽因?qū)懡o自己的長(zhǎng)子梁從戒的，用來(lái)表達(dá)她對(duì)孩子的無(wú)比的喜愛(ài)之情，以及從兒子身上看到的生命的希望和活力。在前述中，我們從存在主義哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)海子《九月》一詩(shī)作了詳細(xì)的讀解?！雹芎５赂駹栄哉f(shuō)死亡其實(shí)就是在言說(shuō)生存，他強(qiáng)調(diào)生存是向死的存在。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這鮮明呈現(xiàn)出來(lái)的事物是什么？是“木頭”，是“馬尾”。且不說(shuō)“琴”與“情”相諧雙關(guān)的慣常表達(dá)策略，單這琴聲的“嗚咽”就足以讓人心動(dòng)不已。風(fēng)的漂浮不定，風(fēng)的來(lái)去無(wú)蹤，都增加了遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的空間之空洞感和時(shí)間之虛無(wú)感。不過(guò)，從另外的思路來(lái)看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過(guò)，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來(lái)，思向永遠(yuǎn)和終極。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)的海子思想上是相對(duì)較成熟的，對(duì)于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識(shí)框架。也正是西藏這“西方最后凈土”的感染，才使得海子的回歸意識(shí)變得如此強(qiáng)烈，擺拖塵事煩擾的時(shí)間變的才如此迅速，他的孤獨(dú)感也才日益芬芳四溢。他在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)中寫作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車，這是一個(gè)真實(shí)的海子。與“姐姐”傾訴交流了一段時(shí)間，自己再也不感到荒涼了，精神得到了慰藉。如果說(shuō)第一小節(jié)僅僅是交代了自己的處境，即夜色籠罩，我只有戈壁，我在德令哈的話，那么第二、三節(jié)就是直接進(jìn)行抒情了：“這是惟一的，最后的，抒情/這是惟一的，最后的，草原”。一個(gè)“只”字表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的決心，他終于還是“一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡”，“春暖花開(kāi)”的祝愿只是詩(shī)人臨行的贈(zèng)品。第二篇：海子現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)典作品海子的浪漫精神不是對(duì)十九世紀(jì)浪漫主義的簡(jiǎn)單復(fù)歸，更不是中國(guó)傳統(tǒng)的莊禪之道的發(fā)揚(yáng)，而是從生命元素和主體意志出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚(yáng)棄?！懊恳粋€(gè)人心中都有方埋葬初戀的圣地”，在海子的心中，那是一隅清澈晶瑩透明美好的圣地。下面是關(guān)于海子現(xiàn)代詩(shī)歌賞析的內(nèi)容，歡迎閱讀！《女孩子》海子她走來(lái)斷斷續(xù)續(xù)的走來(lái)潔凈的腳沾滿清涼的露水她有些憂郁望望用泥草筑起的房屋望望父親她用雙手分開(kāi)黑發(fā)一枝野桃花斜插著默默無(wú)語(yǔ)另一枝送給了誰(shuí)卻從沒(méi)人問(wèn)起春風(fēng)是風(fēng)秋天是月亮在我感覺(jué)到時(shí)她已去了另一個(gè)地方那里雨后的籬笆像一條