【正文】 104 程思涵文化地理 資一 1002喪葬文化喪葬活動是生者紀念死者、表達哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野文化地理 資一 1002 葬）。四、祭祀儀式圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析1．自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。五、現(xiàn)代喪葬禮中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。文革結束以后，隨著國家權力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復了一些傳統(tǒng)的習慣。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習俗。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。當天晚上村中的每一戶人家基本上都會去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。孝男女們接著哭接著跪。下葬后的第三天和頭七家屬都會去墳上祭祀，并做一天法事。(燒五盆紙花)。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。同一房的小孩還會扛著紙糊的仙鶴走在隊伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時墓地附近的孩子會跑到墓地來吃送葬隊伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會往回帶。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個個哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動容。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結越粗大。在我腦海里，小時候村中老者去世基本上都是他做的法事。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習俗的過程，加上腦海中兒時村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。，包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。有洋字的不用。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。：樹葬是將死者置于樹上安葬。，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。：火葬也是一種比較古老的葬俗。：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行文化地理 資一 1002 :哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習俗。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。當今的習俗，大致有如下內(nèi)容。遺屬自此正式結束居喪期,完全恢復正常的生活。待到死者亡故滿周年,居喪期止,才可以全部去除。這種紙厝往往又比一般“尾旬”或除靈桌時焚化的紙厝形制大,而且更豪華富麗。葬后喪家必須以一定的禮節(jié)對這些人表示祝福和感謝。道士誦《勸亡經(jīng)》，執(zhí)事在主禮人示意下開始釘棺蓋上四角上的釘。主事的道士或和尚口中念念有詞，將執(zhí)著的線由遠而近逐節(jié)割斷，意為生者與死者自此永訣?！鞭o上“要備12碗菜肴供祭死者,葷素各6碗。小殮就是上文所提到的“洗錢”，為死者換新衣等。但是現(xiàn)在只是簡單的播放喪樂，向四周鄰居傳送家里有死者的信息。也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔楹。在廳前的院子里放一個竹編的大“加籮”,孝男手持竹筒（撐地,讓孝男站穩(wěn)）,頭戴新竹笠,簽上插一枝紅春花?！?】【1】。關鍵詞：漳州喪葬習俗正文：閩南傳統(tǒng)的喪禮淵源于周禮，沿襲了儒家以“孝”為核心的周禮喪制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內(nèi)容也蘊含了濃厚的地方色彩。但在給死者穿衣之前,要舉行“套衫”的儀式。為死者換完新衣服后，將尸體移置廳堂中三塊木板拼成的鋪上，男尸偏左，女尸偏右，頭向內(nèi)足向外，聽說這樣放置死者是為了便于死者的靈魂起來走出大門。據(jù)說以前鬧喪的內(nèi)容主要是兩個方面，一是描述死者生平，二是敘述快樂之事，前者是用以哀悼亡人幽靈，后者是為了寬慰孝親?！?】（二）入殮很多關于漳州的喪葬資料中都將入殮分為小殮和大殮。要先舉行”辭生“的祭祀。然后執(zhí)事將麻縷或白紗線的一端系在死者手上，另一端由喪屬按親疏由近到遠排成一列執(zhí)線。然后孝男孝婦繞棺材跪爬三周，再回到棺前跪拜。（四）喪宴 自人死到下葬，喪家要驚動和煩憂不少人?！白龉Φ隆北仨氄埡埖曛谱骶赖募堅办`厝”,焚化給死者居住。”百日后可以理發(fā)、娛樂等,唯帶“孝布”、扎孝繩、手尾錢等,還顯著地表示著持哀的情結。遺屬佩戴一年的孝布、頭繩等,這時可以全部取下,與金銀紙一起焚毀,這叫“除孝”。解放