【正文】 粿回娘家做百日。“靈厝”多為閩南民居“大厝”式樣,也有樓房庭園式樣的。紙后內(nèi),各處都立有丫環(huán)奴仆,聽候主人使喚。（六）對(duì)年死者亡故滿周年,要舉行隆重的祭祀,閩南稱“做對(duì)年”。死者牌位放入祖龕,與祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,這叫“入龕”。女眷普遍頭插“紅春”花,可以參與紅白喜事的應(yīng)酬,過年過節(jié)可以蒸甜粿和裹粽?！?】萬建中,漢族風(fēng)俗史[M],學(xué)林出版社,2004(12)，107頁【5】佚名，漳州喪葬習(xí)俗[M]，摘自閩南人網(wǎng)【6】陳阿珠，現(xiàn)今75歲，小學(xué)文化程度，在村里較有威望，常有人來請(qǐng)教婚嫁喪葬事宜。凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。與此同時(shí)，要請(qǐng)陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠(yuǎn)分離。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。其顙有泚，睨而不視。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。古時(shí)人們相信靈魂不滅。雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。由于中國解放前已沒有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。樹葬也是一種古老的葬俗了。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。六、喪葬禮用品一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙?jiān)?、紙錢等。因?yàn)椤把蟆?、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽，唯恐有絕后之患。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。第四篇：瑞昌喪葬習(xí)俗瑞昌喪葬習(xí)俗旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號(hào)：20140203156中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨(dú)特文化習(xí)俗。對(duì)此，我比較贊同。整個(gè)喪葬過程主要分為三個(gè)部分。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因?yàn)檎麄€(gè)靈堂確實(shí)是用竹子、松柏枝扎起來的。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個(gè)喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。到了屋場(chǎng)上，放下棺木，又開始做法事。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動(dòng)容。下葬回來后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會(huì)把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場(chǎng)上燒掉，并做場(chǎng)法事，然后每一戶派一個(gè)小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時(shí)候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨(dú)得，后來分食品這個(gè)習(xí)俗就消失了。我堅(jiān)信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失！第五篇：山東喪葬習(xí)俗原墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析1:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,