【正文】 要努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力諸要素的先進(jìn)性，而且要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合方式即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。他還指出，我們堅(jiān)信人類社會必然走向共產(chǎn)主義，但未來究竟如何發(fā)展要由未來的實(shí)踐去回答。他還提出了一系列具體方針原則，如堅(jiān)持有所為、有所不為；大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新、特別是原始性創(chuàng)新；關(guān)鍵在于培養(yǎng)人才，而多出人才的關(guān)鍵在教育。國際經(jīng)驗(yàn)表明，擴(kuò)大中等收入者比重有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。九、賦予“中國最廣大人民的根本利益”以新的內(nèi)涵。由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化為我們擴(kuò)大對外開放，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，利用“兩個(gè)市場、兩種資源”實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。我們只要堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，不斷探索，銳意創(chuàng)新，就一定能在對建設(shè)中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識過程中不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的成果。就知識的總體說來，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。社會科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識社會和改造社會，建設(shè)社會的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。所謂實(shí)踐第一，理由就在這里。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識，才能實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所謂歷史的認(rèn)識，就是說主觀認(rèn)識總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識。然而，每個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經(jīng)驗(yàn)獲得?？梢哉f，科技的發(fā)展極大地改變了人類對世界和未來的認(rèn)知。，以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識，還需要回到實(shí)踐，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。如順利實(shí)現(xiàn)了建造鳥巢的計(jì)劃、精雕細(xì)琢出一件陶瓷工藝品，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來的認(rèn)識。說它“完成了”，是針對具體事物的認(rèn)識而言的。布拉赫的數(shù)據(jù)資料便是一堆廢紙。所以，感性認(rèn)識有必要上升到理性認(rèn)識，即達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，這是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛躍。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機(jī)會為大爆炸等一系列基本物理假設(shè)找到證據(jù)。實(shí)踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，而這極大地推動了認(rèn)識的不斷發(fā)展。李時(shí)珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊(duì)在環(huán)球航行中發(fā)現(xiàn)地球是圓的。在這個(gè)過程中，人們所獲得的認(rèn)識總是具體的、歷史的認(rèn)識。一切客觀世界的辯證的運(yùn)動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計(jì)劃、方案是可能的，全部改變也是可能的?？傊?，人的認(rèn)識從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。但是，我們對這一規(guī)律的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)。十、深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化和國際戰(zhàn)略格局。而先進(jìn)文化就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。鄧小平同志關(guān)于社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的論斷，為我們確立了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)體制的改革方向和目標(biāo)模式。四、大力實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。而社會主義初級階段要“經(jīng)歷若干個(gè)具體的發(fā)展階段。社會主義的生命力，在很大程度上取決于社會主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的緊密結(jié)合。以黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心為代表的中國共產(chǎn)黨人，對建設(shè)中國特色社會主義規(guī)律進(jìn)行了長期不懈的探索。當(dāng)我們已經(jīng)自我揚(yáng)棄了人身上最寶貴的誠實(shí)與淳樸的精神本質(zhì)時(shí)，即使有人現(xiàn)在比以前富有千萬倍，又有多少值得自豪的理由？知青上山下鄉(xiāng)的實(shí)質(zhì)就是一場倒退，但對一部分經(jīng)過長期文革洗腦的知青來說，要他們自我否定自己的青春歲月并不是一件很容易的事，他們一定要從中找出一些有積極意義的東西，以支撐他們本來就有沒有多少內(nèi)容的空蕩心靈，“青春無悔”就是他們提煉出來的一個(gè)陽光主題，然而現(xiàn)在所有的社會發(fā)展結(jié)果都指向一個(gè)共同的事實(shí)：那就是這一場持續(xù)了十幾年的轟轟烈烈的知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動不過是一場集體演出的荒誕劇，那么建立在這一種荒誕之上的“青春無悔”就只能是一句真實(shí)的謊言。在中國這樣一個(gè)有數(shù)千年封建社會階段的農(nóng)業(yè)大國，理應(yīng)加快這一種過渡才是，但城市知青的上山下鄉(xiāng)恰恰走了一個(gè)相反的方向，不僅長時(shí)間地遲滯了我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的建設(shè)步伐，接受鄉(xiāng)下農(nóng)民的再教育進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)村傳統(tǒng)封建小農(nóng)思維意識在青年一代中的擴(kuò)散，妨礙了因工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)而帶來的科學(xué)、民主思想的傳播。一、上山下鄉(xiāng)是一場逆歷史發(fā)展潮流、阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的倒退運(yùn)動人類社會數(shù)千年的發(fā)展史都是從農(nóng)村向城市，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的歷史，那一個(gè)國家向工業(yè)社會過渡得快，那一國就早一點(diǎn)進(jìn)入現(xiàn)代化。物質(zhì)成果遭受損失固然值得痛惜，但更讓人感到痛惜的是：當(dāng)年的知青滿懷著純樸與真誠投入到農(nóng)村這一個(gè)大熔爐，經(jīng)過數(shù)年農(nóng)