【正文】 【貓眼看人】知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去四十多年，近年來各地不斷有老知青集中舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，很多這樣的活動(dòng)中總有人要突出一個(gè)主題：那就是“青春無悔”。當(dāng)年的一代知青本來就受不到多少年真正的教育，荒唐的上山下鄉(xiāng)又過早地剝奪了他們受教育的機(jī)會(huì)，使得他們在回城之后的人生旅途上更加不暢，回城之后跟隨而來的大多是下崗失業(yè)以及與年輕有文化一代人的艱難競爭，他們一生本來就沒有多少話語權(quán)，教育的欠缺及過早的艱辛生活更使得他們中的大多數(shù)人有口難開，他們年紀(jì)還不太老就已經(jīng)被一步步地拋向社會(huì)的邊緣，最后就只能慢慢的一個(gè)個(gè)地悄然隱去。再次，“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)基本方面，大大拓展了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵。江澤民同 志還強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭嗣瘛笔莻€(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)期具有不同的內(nèi)容。第三篇：闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？（一）闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？答：一、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！闭枪糯こ獭⒔ㄖ?、航海、戰(zhàn)爭等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？回答是完成了，又沒有完成。毛澤東指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。所以，人們大多數(shù)的知識(shí)還是要通過學(xué)習(xí)接獲得。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是我們黨進(jìn)行艱辛理論探索取得的重大理論創(chuàng)新成果，其最終目的是，指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，改造世界就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。”實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。第谷?布拉赫留下的觀測數(shù)據(jù)是一種感性認(rèn)識(shí)，沒有這些數(shù)據(jù)，開普勒的理論思維就成了無源之水；開普勒提出的定律則是一種理性認(rèn)識(shí)，沒有開普勒的理論貢獻(xiàn)，第谷引力波可以幫助人類洞悉宇宙的起源。人們可以通過親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“源頭活水”。以上僅是舉例說明，“三個(gè)代表”重要思想的提出，標(biāo)志著我們黨在對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的再認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了新的巨大飛躍。江澤民同志深刻闡述了先進(jìn)文化在鞏固執(zhí)政黨地位和增強(qiáng)綜合國力中的戰(zhàn)略意義。發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的全面發(fā)展，是社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一?！叭齻€(gè)代表”重要思想不是一般地講生產(chǎn)力的發(fā)展，而是第一次明確地提出代表“先進(jìn)”生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是深入領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的一把鑰匙。物質(zhì)成果遭受損失固然值得痛惜，但更讓人感到痛惜的是：當(dāng)年的知青滿懷著純樸與真誠投入到農(nóng)村這一個(gè)大熔爐，經(jīng)過數(shù)年農(nóng)民的再教育之后，出爐的很多知青變得玩世不恭，為了在惡劣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中競爭，染上了阿諛奉承、投機(jī)鉆營，撒謊與造假、瞞騙與爭斗這一人性之陰惡，人身上最寶貴的誠實(shí)與淳樸的品質(zhì)遭到遺棄，并且他們中的許多人還會(huì)將這一親歷的人生經(jīng)驗(yàn)通過言傳身教傳授給他們的下一代。在中國這樣一個(gè)有數(shù)千年封建社會(huì)階段的農(nóng)業(yè)大國，理應(yīng)加快這一種過渡才是，但城市知青的上山下鄉(xiāng)恰恰走了一個(gè)相反的方向，不僅長時(shí)間地遲滯了我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的建設(shè)步伐，接受鄉(xiāng)下農(nóng)民的再教育進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)村傳統(tǒng)封建小農(nóng)思維意識(shí)在青年一代中的擴(kuò)散，妨礙了因工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)而帶來的科學(xué)、民主思想的傳播。以黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心為代表的中國共產(chǎn)黨人，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義規(guī)律進(jìn)行了長期不懈的探索。而社會(huì)主義初級(jí)階段要“經(jīng)歷若干個(gè)具體的發(fā)展階段。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的論斷，為我們確立了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革方向和目標(biāo)模式。十、深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化和國際戰(zhàn)略格局。一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計(jì)劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。在這個(gè)過程中，人們所獲得的認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，而這極大地推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。所以，感性認(rèn)識(shí)有必要上升到理性認(rèn)識(shí)，即達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍。說它“完成了”，是針對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)而言的。如順利實(shí)現(xiàn)了建造